歷史評價

    荀彧是曹操手下最重要的謀士，其輔佐、舉人、建計、密謀之功無人能比，為曹操統一北方作以了重大貢獻。后人也對其作了高度的評價。

    歷史人物評價

    何颙：“王佐才也。”——《三國志.荀彧傳》

    曹操：“吾之子房也。”——《三國志.荀彧傳》。

    “二荀令之論人，久而益信，吾沒世不忘。”——《彧別傳》。

    “荀令君之進善，不進不休”——《晉書.荀勖傳》（表文略）

    彌衡：“文若可借面吊喪。”——《平原彌衡傳》

    陳群：“荀文若、公達、休若、友若、仲豫，當今并無對。”——《荀氏家訓》

    司馬懿：“書傳遠事，吾自耳目所從聞見，逮百數十年間，賢才未有及荀令君者也。”——《彧別傳》

    鐘繇： 鍾繇以為顏子既沒，能備九德，不貳其過，唯荀彧然。或問繇曰：“君雅重荀君，比之顏子，自以不及，可得乎？”曰：“夫明君師臣，其次友之。以太祖之聰明，每有大事，常先諮之荀君，是則古師友之義也。吾等受命而行，猶或不盡，相去顧不遠邪！”——《彧別傳》

    東晉.王導：“昔魏武，達政之主也；荀文若，功臣之最也。”——《晉書列傳第三十五》

    文學記載評價

    曹植：
    “如冰之清，如玉之絜，法而不威，和而不褻，百寮士庶，歔欷沾纓，機女投杼，農夫輟耕，輪給輒而不轉，馬悲鳴而倚衡”——《光祿大夫荀侯誄》

    陳壽：
    “彧清秀通雅，有王佐之風，然機鑒先識，未能充其志也。”——《三國志. 魏書十 荀彧荀攸賈詡傳》

    裴松之：
    “世之論者，多譏彧協規魏氏，以傾漢祚；君臣易位，實彧之由。雖晚節立異，無救運移；功既違義，識亦疚焉。陳氏此評，蓋亦同乎世識。臣松之以為斯言之作，誠未得其遠大者也。彧豈不知魏武之志氣，非衰漢之貞臣哉？良以于時王道既微，橫流已極，雄豪虎視，人懷異心，不有撥亂之資，仗順之略，則漢室之亡忽諸，黔首之類殄矣。夫欲翼贊時英，一匡屯運，非斯人之與而誰與哉？是故經綸急病，若救身首，用能動于嶮中，至于大亨，蒼生蒙舟航之接，劉宗延二紀之祚，豈非荀生之本圖，仁恕之遠致乎？及至霸業既隆，翦漢跡著，然后亡身殉節，以申素情，全大正於當年，布誠心於百代，可謂任重道遠，志行義立。謂之未充，其殆誣歟！”——《三國志.荀彧傳》

    傅子：
    或問近世大賢君子，答曰：“荀令君之仁，荀軍師之智，斯可謂近世大賢君子矣。荀令君仁以立德，明以舉賢，行無諂贖，謀能應機。孟軻稱‘五百年而有王者興，其間必有命世者’，其荀令君乎！。”——《荀攸傳》注引《傅子》

    范曄：
    “自遷帝西京，山東騰沸，天下之命倒縣矣。荀君乃越河、冀，間關以從曹氏。察其定舉措，立言策，崇明王略，以急國艱，豈云因亂假義，以就違正之謀乎？誠仁為己任，期紓民于倉卒也。及阻董昭之議，以致非命，豈數也夫！世言荀君者，通塞或過矣。常以為中賢以下，道無求備，智算有所研疏，原始未必要末，斯理之不可全詰者也。夫以衛賜之賢，一說而斃兩國。彼非薄于仁而欲之，蓋有全必有喪也，斯又功之不兼者也。方時運之屯邅，非雄才無以濟其溺，功高勢強，則皇器自移矣。此文時之不可并也。蓋取其歸正而已，亦殺身以成仁之義也。”贊曰：“公業稱豪，駿聲升騰。權詭時逼，揮金僚朋。北海天逸，音情頓挫。越俗易驚，孤音少和。直轡安歸，高謀誰佐？彧之有弼，誠感國疾。功申運改，夡疑心一。”——《后漢書.荀彧傳》

    袁宏：
    漢自桓、靈，君失其柄，陵遲不振，亂殄海內，以弱致弊，虐不及民，劉氏之澤未盡，天下之望未改。故征伐者奉漢，拜爵賞者稱帝，名器之重，未嘗一日非漢。魏之平亂，資漢之義，功之克濟，荀生之謀。謀適則勛隆，勛隆則移漢，劉氏之失天下，荀生為之也。若始圖一匡，終與事乖，情見事屈，容身無所，則荀生之識為不智矣。若取濟生民，振其涂炭，百姓安而君位危，中原定而社稷亡，于魏雖親，于漢已疏，則荀生之功為不義也。夫假人之器，乘人之權，既而以為己有，不以仁義之心終，亦君子所恥也。一污猶有慚色，而況為之謀主！功奮于當年，跡聞于千載，異夫終身流涕，不敢謀燕之徒隸者。自己為之功，而己死之，殺身猶有余媿，焉足以成名也！惜哉，雖名蓋天下，而道不合順，終以憂卒，不殞不與義。故曰非智之難，處智之難；非死之難，處死之難。嗚呼！后之君子，默語行藏之際，可不慎哉！——《后漢紀》

    杜牧：
    “彧之勸魏武取兗州則比之高、光，官渡不令還許則比之楚、漢，及事就功畢，乃欲邀名於漢代，譬之教盜穴墻發匱而不與同挈，得不為盜乎？”——《資治通鑒》

    司馬光：
    “孔子之言仁也重矣，自子路、冉求、公西赤門人之高第，令尹子文、陳文子諸侯之賢大夫，皆不足以當之，而獨稱管仲之仁，豈非以其輔佐齊桓，大濟生民乎！齊桓之行若狗彘，管仲不羞而相之，其志蓋以非桓公則生民不可得而濟也，漢末大亂，群生涂炭，自非高世之才不能濟也。然則荀彧舍魏武將誰事哉！齊桓之時，周室雖衰，未若建安之初也。建安之初，四海蕩覆，尺土一民，皆非漢有。荀彧佐魏武而興之，舉賢用能，訓卒厲兵，決機發策，征伐四克，遂能以弱為強，化亂為治，十分天下而有其八，其功豈在管仲之后乎！管仲不死子糾而荀彧死漢室，其仁復居管仲之先矣！而杜牧乃以為「彧之勸魏武取兗州則比之高、光，官渡不令還許則比之楚、漢，及事就功畢，乃欲邀名於漢代，譬之教盜穴墻發匱而不與同挈，得不為盜乎？」臣以為孔子稱「文勝質則史」，凡為史者記人之言，必有以文之。然則比魏武於高、光、楚、漢者，史氏之文也，豈皆彧口所言邪！用是貶彧，非其罪矣。且使魏武為帝，則彧為佐命元功，與蕭何同賞矣；彧不利此而利於殺身以邀名，豈人情乎”——《資治通鑒》

    蘇軾：
    漢末大亂，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以為非曹操莫與定海內，故起而佐之。所以與操謀者，皆王者之事也，文若豈教操反者哉？以仁義救天下，天下既平，神器自至，將不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操謀九錫，則文若死之，故吾嘗以文若為圣人之徒者，以其才似張子房而道似伯夷也。 ——《志林十三條|論古|武王非圣人》

    蘇轍：
    荀文若之于曹公，則高帝之子房也。董昭建九錫之議，文若不欲，曹公心不能平，以致其死，君子惜之。或以為文若先識之未究，或以為文若欲終致節于漢氏。二者皆非文若之心也。文若始従曹公于東郡，致其算略，以摧滅群雄，固以帝王之業許之矣，豈其晚節復疑而不予哉！方是時，中原略定，中外之望屬于曹公矣，雖不加九錫，天下不歸曹氏而將安往？文若之意，以為劫而取之，則我有力爭之嫌，人懷不忍之志，徐而俟之，我則無嫌而人亦無憾。要之必得而免爭奪之累，此文若之本心也。惜乎曹公志于速得，不忍數年之頃，以致文若之死。九錫雖至，而禪代之事，至子乃遂。此則曹公之陋，而非文若之過也。 ——《歷代論三|荀彧》

    何去非：
    “人之挾數任術若荀文若者幾希矣，蓋曹公之策士而倚之為蓍龜者也。”——《何博士備論｜司馬仲達論》

    趙翼：
    荀彧傳荀彧傳，後漢書與孔融等同卷，則固以為漢臣也。陳壽魏志，則列於夏侯惇、曹仁等之後，與荀攸、賈詡同卷，則以為魏臣矣。案董昭等以曹操功高，議欲封魏公、加九錫。彧以為「操本起義兵，匡漢室，秉忠貞之節，君子愛人以德，不宜如是。」以是拂操意。會征孫權，乃表請彧勞軍。彧病留壽春，操遣人饋食。發之，空器也，遂飲藥而卒。明年，操乃為魏公。是彧之心乎為漢可知也。論者或謂末路雖以失操意而死。而當其初去袁紹就操時，值呂布攻兗州，彧為操堅守鄄城及范、東阿，以待操，謂「昔漢高先定關中、光武先取河內以為基，此三城，即操之關中、河內也。」後又勸操迎天子，謂「晉文納襄王而定霸，漢高發義帝喪而得諸侯。」是早以帝王創業之事勸操，何得謂之盡忠於漢？不知獻帝遭董卓大亂之後，四海鼎沸，強藩悍鎮，四分五裂。彧計諸臣中非操不能削群雄以匡漢室，則不得不歸心於操而為之盡力，為操即所以為漢也。其初勸操迎天子，謂操曰「將軍雖御難於外，乃心無不在王室，是將軍匡天下之素志也。誠因此時奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘義以致英俊，大德也。」是可知彧欲藉操以匡漢之本懷矣！且是時，操亦未遽有覬覦神器之心也。及功績日高，權勢已極，董昭等欲加以上公九錫，則非復人臣之事。彧亦明知操之心已懷僭妄，而終不肯附和，姑以名義折之，卒之見忌於操，而飲藥以殉。其為劉之心，亦可共白於天下矣！陳壽已入於魏臣內，范蔚宗獨提出列於後漢書，傳論明言「取其歸正而已，亦殺身以成仁之義。」此實平心之論也。壽於傳末亦云「彧死之明年，操遂為魏公。」則亦見彧不死，操尚未敢為此也。則又公道自在人心，而不容誣衊者矣！又案臧洪自是漢末義士，其與張超結交，後與袁紹交兵之處，皆無關於曹操也。則魏紀內本可不必立傳，而壽列之於張邈之次。蓋以其氣節，不忍沒之耳。蔚宗特傳於後漢書內，不以壽志已有洪傳而遂遺之。亦見其編訂之正。——《廿二史札記 卷六 三國志》

    唐庚：
    董昭建議曹公宜進爵國公、九錫備物，以彰殊勛。荀彧稱曹公興師，本為朝廷君子，愛人以德，不宜如此。曹公由是不平，彧以憂卒。論者曰，彧葉規曹氏，以傾漢祚，晚節立異，無救運移。

    管仲相桓公伐山戎、伐陳蔡、伐楚、伐晉，其意欲尊周爾，而桓公遂有封禪之志。文若依曹公，平青徐、平許洛、平河朔、平漢南，其志欲尊漢耳，而曹公遂有九錫之議。管仲知封禪之不可許也。故設詞以拒之；文若知九錫之不可長也，故遜詞以卻之。管仲幸，故桓公從其說以全勤王之功；文若不幸，故曹公不用其語以成竊國之禍。究其終始，幸不幸異耳，用心豈不同耶！論者何得非之！——《三國雜事》

    王夫之:
    荀彧拒董昭九錫之議，為曹操所恨，飲藥而卒，司馬溫公許之以忠，過矣。乃論者譏其為操謀篡，而以正論自詭，又豈持平之論哉？彧之智，算無遺策，而其知操也，尤習之已熟而深悉之；違其九錫之議，必為操所不容矣，姑托于正論以自解，冒虛名，蹈實禍，智者不為，愚者亦不為也，而彧何若是？夫九錫之議興，而劉氏之宗社已淪。當斯時也，茍非良心之牿亡已盡者，未有不惻然者也。彧亦天良之未泯，發之不禁耳，故雖知死亡之在眉睫，而不能自已。于此亦可以征人性之善，雖牿亡而不喪，如之何深求而重抑之！

    彧之失，在委身于操而多為之謀耳。雖然，初起而即委身于操，與華歆、王朗之為漢臣而改面戴操者，抑有異矣。楊彪世為公輔，而不能亡身以憂國；邴原以名節自命，而不能辭召以潔身。蜀漢之臣，惟武侯不可苛求焉，其他則皆幸先主為劉氏之胤，而非其果能與漢存亡者也。然則彧所愧者管寧耳。當紛紜之世，舍寧而無以自全，乃彧固以才智見，而非寧之流亞久矣。季路、冉有，聚斂則從，伐顓臾則為之謀，旅泰山則不救，而子曰：“弒父與君，亦不從也。一至于大惡當前，而后天良之存者不昧，禍未成而荏苒以為之謀，圣人且信其不與于篡弒，善惡固有不相掩矣。

    且彧之為操謀也，莫著于滅袁紹。紹之為漢賊也，不下于操，為操謀紹，猶為紹而謀操也。漢之賊，滅其一而未嘗不快，則彧為操謀，功與罪正相埒矣。若其稱霸王之圖以歆操，則懷才亟見，恐非是而不為操所用也，則彧之為操謀也，亦未可深辠也。試平情以論之，則彧者，操之謀臣也，操之謀臣，至于篡逆而心怵焉其不寧，左掣右曳以亡其身，其天良之不昧者也。并此而以為詭焉，則誣矣。——《讀通鑒論.獻帝.三十一》

    易中天：
    第一點，荀彧有智慧。 第二點，荀彧有理想。第三點，荀彧有遠見。第四點，荀彧有擔當

    典故

    荀令留香 史載荀彧為人偉美有儀容。好熏香,久而久之身帶香氣。《襄陽記》載“荀令君至人家,坐處三日香”。之后“留香荀令”與“擲果潘郎”一樣,成為美男子的代名詞。

    荀令君：因為荀彧領尚書省十數年，故時人尊稱他為“荀令君”或“荀令”。

    家族資料

    祖父
    荀淑，字季和，任朗陵令，有高才，漢順、桓之時十分出名。有八子，人稱“八龍”

    父輩
    荀儉
    荀緄(古音反)，荀彧父親，任濟南相。
    荀靖，有德名，終身隱居，被名士許子將評與其弟荀爽“二人皆玉也，慈明(荀爽)外朗，叔慈(荀靖)內潤。”
    荀燾
    荀詵
    荀爽，少時已經十分聰明，后被董卓征召，歷任平原相、光祿勛、司空，九十五日就升任三公。
    荀肅
    荀旉？
    兄弟
    荀衍，字休若，荀彧三兄。
    荀諶，字友若，荀彧之弟。袁紹部下，與高干一起勸說冀州刺史韓馥投降。官渡之戰敗后，不知去向。
    妻
    唐氏，東漢中常侍唐衡之女。本嫁給傅公明，但傅公明不允，轉嫁荀彧。
    子
    荀惲，字長倩，嗣侯，官至虎賁中郎將。但因與曹植有交情，被曹丕憎恨，早卒。妻子為曹操之女安陽公主。
    荀俁，字叔倩，任御史中丞。
    荀詵，字曼倩，任大將軍從事中郎，早卒。
    荀顗，（？～274），字景倩，博學而意思縝密，任散騎侍郎，再任尚書。后仕于晉，位至太尉，封臨淮康公。
    荀顗
    荀粲，（209？~238？）字奉倩，崇尚道教，娶曹洪女。后因妻子去世，悲痛而死，年僅29歲。
    侄子
    荀攸（158～214），曹操重要謀士之一。 與荀彧是從叔侄關系，但比荀彧年長。
    荀攸(158—214)
    孫
    荀甝，荀惲長子，本為散騎常侍，后進爵廣陽鄉侯，死時三十歲。
    荀霬，荀惲次子，官至中領軍，死時謚貞侯，追賜驃騎將軍。其妻為司馬懿之女，與司馬昭、司馬師有交情。咸熙中，開建五等 ，后以著勛前朝，改封愷南頓子。
    荀寓，字景伯，荀俁之子，少與裴楷、王戎、杜默皆有名于京城，后來仕晉，位至尚書。
    曾孫
    荀頵，荀甝之子，為羽林右監，早卒。
    荀憺，荀霬長子，任少府。
    荀愷，荀霬次子，晉武帝時為侍中，位至征西將軍
    荀悝，荀霬三子，任護軍將軍，追贈車騎將軍。
    荀羽，荀寓之子，位至尚書。