馬街村的內(nèi)景

    農(nóng)歷正月十三，是已有700多年歷史、一年一度、國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的民間曲藝藝人的盛會(huì)——馬街書(shū)會(huì)開(kāi)街的日子。這一天，來(lái)自河南各地乃至全國(guó)的民間藝人會(huì)趕往河南省寶豐縣這個(gè)曲藝行當(dāng)?shù)?ldquo;圣地”，“以天為幕，以地為臺(tái)，說(shuō)拉彈唱，寫(xiě)書(shū)亮藝”。

    今天的馬街書(shū)會(huì)是個(gè)啥

    馬街書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)在寶豐縣城南10公里的馬街村周?chē)�的麥田里。�?006年、馬街書(shū)會(huì)被列入國(guó)務(wù)院正式公布的“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名單。

    書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，首先引起記者注意的是，由官方搭建的擂臺(tái)賽舞臺(tái)和平頂山市法制宣傳的舞臺(tái)以及兩家演出公司搭建的兩座封閉式的馬戲大棚。與此形成鮮明對(duì)比的是，民間藝人多是站在椅子、桌子或者三輪車(chē)上，還有的就站在麥地里，拉起一塊既表明身份又兼有廣告作用的幕布，便開(kāi)始了自?shī)首詷?lè)的演唱。這也正是馬街書(shū)會(huì)“以天為幕，以地為臺(tái)”經(jīng)典描述的再現(xiàn)。

    不過(guò)，更能引起記者關(guān)注的事情是：整個(gè)書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)充斥著民間藝人的表演以及其他的文化表演項(xiàng)目，還有場(chǎng)外不斷涌動(dòng)的人流，沿路上售賣(mài)各種農(nóng)產(chǎn)品的攤販，各種特色風(fēng)味的食攤。這一切都使得馬街書(shū)會(huì)的主體似乎已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的“亮?xí)鴮?xiě)書(shū)”，而成為了一個(gè)富有中國(guó)鄉(xiāng)村文化特色的大party，或者說(shuō)是一個(gè)中國(guó)式的嘉年華。顯然，這種變化既不以某些專(zhuān)家的意志為轉(zhuǎn)移，也不以政府的意愿為準(zhǔn)繩，而是以老百姓的需求為根本，沿著時(shí)代特有的節(jié)律在運(yùn)演著。

    其實(shí)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是隨著電視的普及和其他多元化文化娛樂(lè)活動(dòng)的增加，馬街書(shū)會(huì)這種傳統(tǒng)的曲藝表演形式受到?jīng)_擊在所難免。書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，一位家住馬街村，在寶豐縣城讀高中二年級(jí)的男孩對(duì)記者說(shuō)，他每年都會(huì)來(lái)看書(shū)會(huì)，但他現(xiàn)在感覺(jué)看得不過(guò)癮。與他這種不過(guò)癮相呼應(yīng)的是，今年整個(gè)演出現(xiàn)場(chǎng)，民間藝人表演臺(tái)子不超過(guò)30個(gè)。盡管當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)人士解釋說(shuō)，從2月25日開(kāi)始，有100多位民間藝人在參加現(xiàn)場(chǎng)的擂臺(tái)賽，然而，民間藝人不斷減少的窘?jīng)r無(wú)法回避。

    在演出現(xiàn)場(chǎng)外的麥地里，記者遇到了來(lái)自臨近的魯山縣的四口之家，他們席地而坐，邊休息邊吃著從家里帶來(lái)的食物。這家的男主人對(duì)記者講，他家?guī)缀趺磕甓紩?huì)來(lái)馬街看演出。因?yàn)榻煌ü苤疲�他們開(kāi)來(lái)的三輪車(chē)停在了好幾里外的地方。而他的母親似乎對(duì)記者的采訪更有熱情，問(wèn)記者從哪里來(lái)的。說(shuō)起馬街書(shū)會(huì)，她的臉上泛起了自豪的神情。她說(shuō)，雖然現(xiàn)在表演的藝人不如以前的多，但能來(lái)看一看也很滿(mǎn)足。有趣的是，與藝人之少相對(duì)應(yīng)的是，觀眾之多超出了記者的想象。根據(jù)記者從主辦方了解到的數(shù)字，當(dāng)天現(xiàn)場(chǎng)至少有10萬(wàn)人。

    “藝人少，觀眾多”的現(xiàn)狀，既凸顯了今天馬街書(shū)會(huì)的尷尬，也反映出農(nóng)村文化市場(chǎng)的巨大需求。在書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，馬戲大棚的一張演出門(mén)票是5元錢(qián)，棚內(nèi)的演出內(nèi)容也無(wú)非是些歌舞節(jié)目，但在主人頗有電視購(gòu)物韻味的吆喝聲中，人流不斷，生意興隆。由政府部門(mén)搭建的舞臺(tái)前也是人山人海。這說(shuō)明，在馬街，為了看一場(chǎng)演出，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民并不差5元門(mén)票錢(qián)。正是從這個(gè)意義上講，必須把馬街書(shū)會(huì)辦下去。
 

    馬街書(shū)會(huì)怎么辦

    馬街書(shū)會(huì)能夠延續(xù)700年，這本身就表明，它是一個(gè)能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求且與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，其發(fā)展形態(tài)和內(nèi)在機(jī)理一定是適應(yīng)了歷史或是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展水平，否則不可能演化到今天。即使在今天看來(lái)，馬街書(shū)會(huì)也是說(shuō)唱藝人通過(guò)“亮?xí)鴮?xiě)書(shū)”和雇主洽談推銷(xiāo)作品的展銷(xiāo)會(huì)，深具時(shí)代性。從這個(gè)意義上講，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的今天，各種商業(yè)化演出團(tuán)體對(duì)馬街書(shū)會(huì)的參與，包括有關(guān)政府部門(mén)利用這樣的平臺(tái)宣傳國(guó)策都無(wú)可厚非。或者說(shuō)，馬街書(shū)會(huì)演變成一個(gè)大Party 是有合理性的。但問(wèn)題的關(guān)鍵是在這種演變的過(guò)程中，如何彰顯馬街書(shū)會(huì)所具有的“非遺”價(jià)值，回歸馬街書(shū)會(huì)的本相。

    首先，馬街書(shū)會(huì)作為一種文化形態(tài)或形式，具有鮮明的地域特色。設(shè)想一下，如果沒(méi)有馬街村等周邊村民幾百年流傳下來(lái)的樂(lè)善好施的美德（在馬街村民的眼里，正月十三這天才是他們真正意義上的“大年”。每年一過(guò)正月初五，馬街村里的人們就開(kāi)始忙碌起來(lái)，打掃庭院，準(zhǔn)備接待藝人，管吃管住，分文不取）；如果沒(méi)有當(dāng)?shù)卮迕裼?ldquo;寫(xiě)書(shū)還愿”的習(xí)俗（當(dāng)?shù)孛癖娫谌粘Ｉ�活中如果遇到了難事，往往要在神前“許愿”，求得神靈的保佑，如果神遂人愿，當(dāng)?shù)孛癖娋驼?qǐng)民間說(shuō)唱藝人到自己家中進(jìn)行表演，借此表達(dá)對(duì)神靈的謝意），就不會(huì)有馬街書(shū)會(huì)的今天。

    馬街書(shū)會(huì)對(duì)馬街人來(lái)說(shuō)，已成為其生活中的一部分，離不開(kāi)、扯不斷。正如馬街人張滿(mǎn)堂所說(shuō)的那樣：“書(shū)會(huì)是童年的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)在心靈中占有重要的位置，永遠(yuǎn)也抹不去。”因此，如何將馬街書(shū)會(huì)這樣有著深厚歷史文化底蘊(yùn)的文化遺產(chǎn)形態(tài)與當(dāng)?shù)乩习傩盏纳�活再次緊密聯(lián)系起來(lái)，不僅是馬街書(shū)會(huì)能否繼續(xù)傳承與發(fā)展的關(guān)鍵，更是當(dāng)?shù)卣�府�?yīng)該認(rèn)真考慮并盡快解決的大問(wèn)題。這要比修個(gè)牌樓掛幾塊牌匾復(fù)雜的多了。事實(shí)上，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)民間化和日常生活化也是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的唯一出路。

    令人遺憾的是，這樣的觀念并沒(méi)有得到政府和有關(guān)管理部門(mén)的充分認(rèn)識(shí)。提起馬街書(shū)會(huì)，馬街村的村民除了自然流露出來(lái)的自豪感以外，更多的是對(duì)臟亂村貌的不滿(mǎn)。他們表示，雖然馬街書(shū)會(huì)年年搞，也來(lái)了很多的人，但不會(huì)到村里來(lái)買(mǎi)水吃飯，環(huán)境上一直沒(méi)什么變化。盡管如此，馬街村仍然有張滿(mǎn)堂這樣的村民，十幾年來(lái)熱心關(guān)注馬街書(shū)會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，還成立了以他為首的“馬街說(shuō)書(shū)研究會(huì)”。

    因此，從管理者的角度來(lái)看，政府首先要轉(zhuǎn)變職能，強(qiáng)化服務(wù)，做好規(guī)劃，搭建平臺(tái)。淡化政府組織的色彩，強(qiáng)化民間組織的建設(shè)和作用，為馬街書(shū)會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供必要的基本條件。比如，修繕當(dāng)年民間藝人朝拜的火神廟，挖掘和強(qiáng)調(diào)火神廟在馬街書(shū)會(huì)中的符號(hào)化價(jià)值。重新設(shè)計(jì)書(shū)會(huì)場(chǎng)地和布局，整治圍繞書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的應(yīng)河河水環(huán)境，在不影響目前農(nóng)民田地格局和麥田收成的前提下，構(gòu)筑一個(gè)田園化的方便書(shū)會(huì)活動(dòng)開(kāi)展的新型的書(shū)會(huì)廣場(chǎng)。其次，加強(qiáng)馬街村等書(shū)會(huì)周邊村莊的村容村貌建設(shè)，使馬街書(shū)會(huì)和周邊村莊的建設(shè)互動(dòng)起來(lái)，構(gòu)成互為依托、互為支撐的關(guān)系。也就是說(shuō)，讓馬街書(shū)會(huì)成為造福藝人、造福當(dāng)?shù)乩习傩盏囊粋�(gè)嶄新的文化載體和平臺(tái)，這樣馬街書(shū)會(huì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值才能有傳承的基礎(chǔ)。

    第二，作為一種民間組織形式，應(yīng)該恢復(fù)馬街書(shū)會(huì)的本來(lái)面目。歷史資料和民間傳說(shuō)表明（采用“悼師說(shuō)”和“會(huì)藝說(shuō)”的觀點(diǎn)），馬街書(shū)會(huì)原本就是流浪藝人祭奠師父、朝拜“圣地”或祭祀火神的儀式化活動(dòng)，是藝人對(duì)自己所從事的職業(yè)或勞動(dòng)方式的一種認(rèn)定，也是關(guān)于自我和人生的一次文化考問(wèn)和洗禮——祈愿新的一年“寫(xiě)書(shū)”生意能更加紅火。也許當(dāng)時(shí)這些藝人沒(méi)有這種自覺(jué)，但這并不影響他們?cè)诼�長(zhǎng)而艱難的求生勞動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)各種自創(chuàng)的曲藝唱詞完成對(duì)真善美（目前能夠看到和聽(tīng)到的戲文內(nèi)容大多都是如此）的追求，在實(shí)現(xiàn)著有形和無(wú)形的文化傳承。這也是目前保護(hù)和傳承馬街書(shū)會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和目的之一。

    因此，從這個(gè)意義上講，馬街書(shū)會(huì)能夠得以傳承發(fā)展的前提和必要條件是讓馬街書(shū)會(huì)回歸本色。也就是說(shuō)，通過(guò)民間組織的形式，建立會(huì)首制度，恢復(fù)祭奠儀式，從而才能吸引更多的藝人參與。如果沒(méi)有儀式化的載體和平臺(tái)，馬街書(shū)會(huì)的傳承也就沒(méi)有了根基。

    相關(guān)鏈接

    所謂的“書(shū)”，是當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)河南墜子、三弦書(shū)、河洛大鼓、大鼓書(shū)、山東琴書(shū)等幾十種地方戲曲的一種稱(chēng)謂。將藝人稱(chēng)為“說(shuō)書(shū)的”，藝人的表演被稱(chēng)為“亮?xí)?rdquo;，民眾請(qǐng)藝人去家里表演是“寫(xiě)書(shū)”。

    馬街書(shū)會(huì)的起源：關(guān)于馬街書(shū)會(huì)的起源，民間有“廟會(huì)說(shuō)”“還愿說(shuō)”“祭祖說(shuō)”“祈雨說(shuō)”“會(huì)藝說(shuō)”等10多種傳說(shuō)。其中，“悼師說(shuō)”講的是元朝時(shí)，馬街村有個(gè)叫馬德平的說(shuō)書(shū)老藝人，唱三弦書(shū)，藝輩很高，技藝精湛，人品高尚，桃李滿(mǎn)天下。為了紀(jì)念這位老藝人，徒弟們都會(huì)在他逝世的日子——正月十三來(lái)到馬街村，唱書(shū)一天。(崔成泉 文/圖)