8月23日，“嵩山論壇——華夏文明與世界文明對話”2014年會圍繞著“天人合一與文明多樣性”論壇主題，就探尋人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，展開了“在文化多樣性中探索共同價值”、“傳統(tǒng)文化與新時代商業(yè)文明”等學(xué)術(shù)交流和高端對話，嘉賓們暢所欲言，亮點不斷。

   萬類霜天競自由    鳳凰衛(wèi)視常務(wù)副總裁 崔強 

   嵩山是我們中華文明的發(fā)祥地，也是多元文化共融的典范，早就聽說過嵩山地區(qū)不僅薈萃著多姿多彩的傳統(tǒng)文化，而且也是中國三大主流文明儒、釋、道的融匯之地，集中體現(xiàn)了中原文化兼容并舉生生不息的特點。

   中原文化倡導(dǎo)天人合一、中庸兼愛、和諧萬邦、有容乃大、天下大同等價值觀，英國著名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說過，“人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高技術(shù)文明手段，但同時又處于極端對立的政治與意識形態(tài)的營壘”。在我們解決文明沖突的過程中，最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧。歷史已經(jīng)證明，用戰(zhàn)爭解決文明沖突只能意味著創(chuàng)傷和無盡的劫難，未來的世界文明必然走向多元化的發(fā)展，萬類霜天競自由。

    超越一元論和二元論

    “世界公共論壇文明間對話”（維也納）聯(lián)合執(zhí)行主席  弗萊德·多勒米爾

    我們一直在學(xué)習(xí)文明多元化，印度的吠陀提出了人和神是統(tǒng)一的，其中的意思就是人類就是神和天，也就是人和天是一致的，是同一個關(guān)系。還提到了同樣的概念，這個是如何成為可能的呢？人和神是怎樣成為一個同樣的主體的？也就是說一個部分是怎樣代替全體的，這個看起來是有一點矛盾的。
還有另外的一個印度的說法，也就是我就是神，這個似乎是在談?wù)撘环N身份，就是我擁有著神的身份，也就是人和神、人和天是一樣的。因此我們能看到兩者之間是有一致性的。
 
    印度的哲學(xué)家怕定卡說這兩者之間并不是一種完全一致性的關(guān)系，也不是徹底的分離，兩者之間的關(guān)系應(yīng)該是有區(qū)別的，但是又不是完全對立的，這個就是跟一元論不一樣，跟二元論也不一樣，是在一元論和二元論之間的觀點，統(tǒng)一當(dāng)中又存在著對立，對立當(dāng)中又存在著統(tǒng)一。
 
    天人合一與天人有分結(jié)合起來

    國務(wù)院發(fā)展研究中心原副主任盧中原
          
    我們從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，要把天人合一和天人有分的兩種思想結(jié)合起來，與我們的現(xiàn)代文明的構(gòu)造形成良性互動，推動我們的現(xiàn)代生態(tài)文明的構(gòu)造。
 
    我們過去把天人合一的思想歸為唯心主義，但是經(jīng)過這么多年的經(jīng)濟高速發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟社會與生態(tài)、資源環(huán)境之間的矛盾越來越尖銳，關(guān)系繃得越來越緊。因此，我們重新回到了天人合一的思想。
 
    天人有分這個思想比較有代表性的就是諸子百家的荀子，荀子認(rèn)為，不管名君、暴君，天有自己的自然規(guī)律，簡單地說就是把天作為一種敬畏去磕頭崇拜，還不如我們?nèi)フJ(rèn)識它的規(guī)律，去管理它。
 
    我們現(xiàn)在注重研究和宣傳天人合一，不要把它和天人有分對立起來，只有天人合一才能達到多種文明的和諧相處。天人有分它的合理的東西，值得我們認(rèn)真吸取、發(fā)揚光大，把它和天人合一更好地合在一起，可能更符合我們構(gòu)造現(xiàn)代文明，特別是現(xiàn)代的生態(tài)文明。
 
    如果要構(gòu)造一個有利于生態(tài)文明或者有利于資源節(jié)約、環(huán)境友好的生產(chǎn)方式產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費模式的話，那么天人有分、天人合一的思想，應(yīng)該各取它們合理的成分，才能起到更好的積極推動作用。
 
    天人合一的演變
 
    東北師范大學(xué)副校長  韓東育
 
    中國快速的經(jīng)濟發(fā)展帶動了東亞和世界的發(fā)展，成了世界發(fā)展的一個引擎，可是帶來的一些問題也非常顯眼，非常有沖擊力，于是大家就回到了問題的原點，就要考慮天人關(guān)系是什么樣的情況，我的理解是，這首先是一個哲學(xué)概念，然后是一個政治學(xué)概念，另外也是國際關(guān)系學(xué)的概念，或者叫區(qū)域秩序概念。
 
    在中國古代哲學(xué)界，“天人合一”原則一貫始終，但理解不同。我們說的天，某種意義上是天子的代表和象征，這些東西給我們樹立了一個不能考慮的前提，不能追問的前提，就是一，一到底是什么，這在中國給我們構(gòu)成了理論的極限，我們涉及領(lǐng)土問題的時候也是，這個地方如果涉及領(lǐng)土的問題，中國人會千方百計地收回來，就是這個一，由一個哲學(xué)概念轉(zhuǎn)生為一個政治學(xué)概念，慢慢地又升華為一個區(qū)域概念。
 
    天人合一也帶來學(xué)科和門類的打通，這是“天人合一與文明多樣性”的重點。
 
    必須注重人的責(zé)任
 
    北京大學(xué)高等人文研究院院長   杜維明
 
    如何了解人，應(yīng)該是全面的。
 
    為什么要提到天人合一，一般大家認(rèn)為，三種關(guān)系處理好就行了，第一個是個人，第二個是人和其他的人，第三個就是人和自然。但是我們沒有了解到，人也要超越，人有一種主動關(guān)懷，就是人是有精神性的，這就與其他的動物不同。
 
 
    我們希望有一條思路，每一種精神文明，不管是中國的，是印度的，是歐洲的還是希伯來的，除了它自己特有的精神性，還可以互相對話，互相交流，互相理解。但是不夠，我們每一個精神文明都必須發(fā)展第二種語言，就是世界公民的語言。
 
    我們要有同情，我們要有慈悲，要發(fā)展法律，我們要注重制度，要發(fā)展個人的尊嚴(yán)，我們要注重社會和諧，要注重人權(quán)，我們也必須注重人的責(zé)任，這樣一種全面的個人的身心靈魂如何整合，人與人之間如何能夠健康地互動，人類與自然如何能夠持續(xù)地和諧共生，人心和天道如何能夠相輔相成，這也是天人合一、或者說天人有分蘊涵的非常深刻的一個基本的做人的道理。
 
    (原標(biāo)題：嵩山論壇 大咖云集縱論“天人合一與文明多樣性”)