在信陽市北的平陽城遺址，曾出土一套戰國編鐘，它是信陽民歌源遠流長的有力物證。圖為平陽城遺址。

商城縣雙椿鋪鎮的農民歌手付大坤

　　付大坤說：“那是2005年9月，稻子剛黃的時候。欄目組先聽我唱了一遍，馬上扛著攝像機，拉著我直奔田里，我在田里邊走邊唱，一口氣錄了10首歌。記者連說不虛此行不虛此行。”

　　在老付所在的村子里，包括老付在內的8位農民歌手，央視記者一共錄了他們用本真的嗓子“喊”出的38首原生態民歌。

　　據媒體報道：“央視此次在新縣、商城、固始、光山、羅山等地錄制了近百首有濃郁特色的信陽原生態民歌。”

　　這些，不過是信陽5000余首民歌中極少的一部分。像付大坤這樣的農民歌手，“僅商城一地，便有百人左右”。

　　今天的信陽，不是信陽民歌最鼎盛時期，時間前推十余年，1989年的商城縣汪橋鎮天井村童粉坊，“一個村民組，100多人，唱得一般的有60多人，唱得較好的有40多人，唱得好的有8人，這8人最少的能唱100首，其中唱得最好的曹啟榮，能唱1000多首。”商城縣文化局干部朱大印說。

　　時間再前推數百年直至上千年，民歌與歌手更如滿天星斗。信陽為什么會出現這種文化現象？

　　提起云南民歌，大家馬上想起《小河淌水》，提起陜北民歌，馬上想起《信天游》，提到江蘇民歌，馬上想起《茉莉花》，具有濃烈地域特征的民歌，賦予了一個地域鮮明的文化個性。但若提起信陽民歌，恐怕大多數人會搖頭。這導致的后果是，音樂界認為它數量雖多但不具有突出個性。上世紀80年代以前，介紹它的書刊極少。“具有深遠影響力的《中國音樂辭典》詳盡介紹了安徽的《慢趕牛》等單一體裁的民歌，具有龐大民歌體系、包含了所有民歌體裁及結構特點的信陽民歌卻只字未提。”信陽音樂人黃鐵成在文章中為此痛心疾首。這種對信陽民歌的嚴重漠視又是怎么造成的呢？

　　長期以來信陽民歌作為一種自娛自樂的生活文化、應用文化，沒有市場可言，現在卻面臨著面對市場還是背對市場的矛盾，如果必須進入市場，應該以什么樣的姿態出現呢？