“山歌不唱冷了臺，玉石不挖土中埋”。一些原生態民歌是需要在一定場合才能演唱的，比如情歌，商城情歌有完整的一套“情歌語言”，從贊嘆、初識、初戀、相思、熱戀、起誓、離別、送郎、思念、苦情、抗爭、失戀、逃婚，談戀愛光唱歌就行，現在年輕人不需要這種表達方式，情歌逐漸消失。

　　再比如《車水歌》，當年6個人趴在水車的吊桿上，腳踏著榔頭，由3個人敲著32錘車水鑼鼓伴奏，唱得最好的領唱，聲震數里。現在，水車早就消失了，《車水歌》又該咋唱呢？

　　音樂界有種看法：民歌就是方言的夸張。信陽音樂人王平安也認為：“語言決定民歌的最終走向，信陽方言涵蓋了中原語系和湖廣音韻，信陽獨有的語音走向造就了信陽民歌。”隨著社會的發展、普通話的推廣，方言正在大幅萎縮甚至消亡，到那時，將方言作為自己唯一載體的信陽民歌何以為繼？

　　信陽民歌的危機，昭示著我們確實不需要它們了嗎？答案是否定的，因為所有的人都有了解自身的愿望，信陽人也需要知道“祖先從哪兒來？經歷過怎樣的生活？他們如何談情說愛生活勞作”？民歌中保留了一個逝去的世界。

　　信陽市文聯主席廖永亮講到，1979年，信陽已經出版了《商城民歌選》和《大別山民間歌曲選》，自1985年起，在歷屆映山紅藝術節上都推出大量信陽民歌節目。1992年，信陽民歌精選《茶妹子》發行，由知名民歌手張也等人演唱。2003年后，“信陽民間文化搶救工程”啟動，錄制了100多首原生態民歌，并精選46首制成光碟。“河南十大民俗經典”評選中，“信陽民歌”列入備選項目。

　　在商城，鄒衛平在網上開辟了商城民歌網，并啟動了“雙千工程”，即搜集整理1000首民歌，時間達到1000分鐘。鄒衛平還準備在商城舉辦歌手選拔賽，爭取發現10名民歌手，達到每人會唱100首民歌的要求。

　　“一個地方想發展，想受到別人的尊重，就越應該保持自身的特點，對于祖先的遺產，不能無視，更不能蔑視，因為祖先的遺產，是地域自豪感的來源。”北大考古文博學院教授孫華先生說。當社會發展到一定程度時，在一個全球化的語境里，每個地域都擔心丟失自我識別的能力，此時他們對自身文化的保護將是自覺主動的，而不是無意識的。

　　信陽民歌曾是信陽人自我識別的一組密碼，信陽民歌也曾化作信陽人血液中的東西，信陽民歌再度擁有這種顯赫文化地位的時刻，可能永不再來，但包括原生態民歌在內的原生態文化是一個民族的基因，能讓它多生存一天，就是這個民族的幸運所在。盡可能完整地保存它，盡可能更好地傳承它，生活在當下的人們有義務也有責任，“讓子孫知道祖先怎么生活過”。(記者盛夏首席記者何正權文圖)（大河報）【原標題：“豫韻楚風”信陽民歌系列二 信陽民歌在商城】