3.依照八卦哲理修建的太昊陵

    在“三皇”之中，伏羲位列第一，所有史書，概莫能外。

    而太昊陵，無疑是中華民族文明的原點(diǎn)，人文的原點(diǎn)。１９９４年的初冬，著名古建筑專家、中國文物學(xué)會會長羅哲文先生和著名古建文保專家鄭孝燮先生來到太昊陵考察。當(dāng)時的太昊陵還不是“國保”，但這已讓兩位經(jīng)見過無數(shù)古建筑的專家激動萬分了，羅哲文先生說，太昊陵不評“國保”，天理難容，并當(dāng)即書寫對聯(lián)一副：“華夏文明三始祖，淮陽伏羲第一人。”

    這其實(shí)是一種廣泛的民族文化認(rèn)同心理，是一種對于根的眷戀。

    因?yàn)樘�昊伏羲氏位�?ldquo;三皇之首”，是中華“人文始祖”，從這個層面上，太昊陵被稱為“天下第一陵”，并被列為中國十八大名陵之首，可謂名符其實(shí)。

    太昊陵的建筑模式凸顯了建筑者的匠心，也說明了建筑者深厚的文化底蘊(yùn)和對太昊伏羲文化的精到把握。太昊伏羲氏“一畫開天”，太昊伏羲陵古建筑群及其陵與蓍草園的命名無不與先天八卦有關(guān)。整個建筑群以“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”的統(tǒng)天殿為中心，其他建筑均以八卦含義命名。

    我們踏著先民的足跡，踏著幾千年來亙古不變的節(jié)奏，再一次走進(jìn)這片神圣之地。

    進(jìn)太昊陵，首先要過渡善橋。渡善橋是太昊陵最南的建筑，飛架于古老的蔡河之上，俗稱“面橋”，是明萬歷四年建造的。渡善橋，僅看字面你就會知道，橋是讓善良的人走的。無論怎樣的人，只要從此橋走過，一看到人祖陵廟，就會棄惡揚(yáng)善、心地善良起來。

    渡善橋北數(shù)十米，是午朝門，又稱欞星門，面闊三間，進(jìn)深近五米，通高十米多，單檐歇山頂，也是明萬歷四年建造。午朝門是太昊陵中軸線上的第一道門，完全是帝王規(guī)制，紅門金釘，中間為九排九路，兩側(cè)為七排九路。午朝門前有臺，臺上懸有三連體五級垂帶式踏跺，門上方有“太昊陵”、“午朝門”、“開天立極”匾額。午朝門兩側(cè)有硬山式“八”字墻，東二十多米處有東天門，為饅頭式卷棚頂，通高五米多，上懸楷書“東天門”木匾。午朝門西二十多米處是西天門，樣式體量與東天門相同。門前左側(cè)有明槐一株，右側(cè)立太昊陵保護(hù)標(biāo)志，須彌座。整體建筑為明代宮廷式建筑風(fēng)格，并帶有中原地方特色。

    午朝門兩側(cè)的東天門與西天門前，原各有石牌坊一座，東曰“開物成務(wù)”，西曰“繼天立極”。所謂“開物成務(wù)”是說開通物志，成就事物。開物，是指一畫開天，由混沌分出陰陽，由蒙昧物我不分的狀態(tài)走向揭示事物內(nèi)在的通理；成務(wù)，是判定事體、是非、陰陽、曲直等。這是對太昊伏羲氏功績的概括。“繼天立極”，繼指承受、繼承、延續(xù)；天與極指至高無上。這里指太昊伏羲氏繼承天的事業(yè)，創(chuàng)立無與倫比的業(yè)績。牌坊下各立一石，銘文告誡行人：騎馬者下馬，乘轎者下轎，以示對伏羲的崇敬。

    午朝門一般為帝王皇宮專有。午朝門的午，是地支的第七位，從方位上講，指正南與子（正北）相對，并以此為依據(jù)確定中軸線。由于太昊伏羲為“三皇之首”、“百王之先”，所以按帝王規(guī)制建立陵廟。在７５０米長的中軸線上，以此為端，十門相照，九進(jìn)院落，凸顯一種莊嚴(yán)、肅穆、玄秘而幽深的氣象。

    4.統(tǒng)天殿是太昊陵建筑群中的精品

    進(jìn)午朝門北行約三十米，有一條小河叫玉帶河，河上有三座敞肩式石拱橋，分別與午朝門、東天門、西天門對應(yīng)。玉帶河穿過東西兩側(cè)陵墻，通往蔡河，在陵墻外側(cè)河岸，各有一口井，俗稱“玉帶扣”。

    過玉帶橋，沿御道前行，便是道儀門。顧名思義，道儀門是講“道”的。《周易·系辭上》說：“成性存存，通儀之門。”何楷注曰：“理之當(dāng)然曰通，事之合宜曰義。”所以，道儀門又叫通德門，也即通神明之德。“一陰一陽之謂道”，它是超越了物象的宇宙最高法則。“形而上者謂之道”，是指宇宙萬物的本源、本體，標(biāo)志著太昊伏羲氏先天八卦總綱領(lǐng)中的最高原則。

    道儀門往北，中軸線上依次是先天門、太極門。先天門、太極門之間，兩側(cè)分別是三才門、五行門。

    應(yīng)該說，統(tǒng)天殿是太昊陵整個古建筑群精品中的精品，也是整個建筑群的核心，是建筑群的統(tǒng)領(lǐng)、建筑群的眼。它位于中軸線的正中，也是整個建筑群的中心位置，供奉著伏羲的渡金塑像，也正因?yàn)檫@樣，每年的公祭大典、上香儀式都在這里進(jìn)行。

    統(tǒng)天殿看上去宏偉壯觀，大氣磅礴，彰顯著帝王之尊、人祖龍根地的威儀。龍鳳大脊正中矗立著書有“太昊伏羲殿”的三節(jié)樓，裝飾華貴而繁復(fù)，其他建筑則均以灰筒瓦覆頂。殿里奉有太昊伏羲氏圣像，金光閃閃，頭生雙角，身披樹葉，腰纏獸皮，跣足袒腹，手托先天八卦太極圖，慈眉善目，聰穎睿智，讓人不由得思接千載。

    敢于“統(tǒng)天”，這可不是隨便鬧著玩兒的，他是人們心目中的天，是人們對伏羲的最高敬奉。

說起來也是自然，先天八卦這一窮三才之理、究天人之要旨的“無字天書”，全賴他老人家的創(chuàng)始，才得以揭開自然、天、人的諸多奧秘，此殿統(tǒng)天便在情理之中。天是什么意思？“顛也，至高無上，從一大。”《說文解字》如是說。

    要論起來，北京的故宮三大殿，曲阜的大成殿，還有其他大殿，誰敢稱“統(tǒng)天”？所以，伏羲至尊，至高無上。

    統(tǒng)天殿內(nèi)墻壁上，嵌有高１．２米、長３６米的青石浮雕《伏羲圣跡圖》，標(biāo)記了伏羲的豐功偉績，分別為履巨人跡、伏羲出世、都于宛丘、結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲、興庖廚、定姓氏、制嫁娶、畫八卦、刻書契、作甲歷、興禮樂、造干戈、諸夷歸服、崩葬于陳等。殿前有月臺，面積300多平方米。這里就是歷代舉行祭祖大典的中心場所，無論王侯將相、三教九流、諸子百家均望之匍匐，頂禮膜拜。

    5.太昊陵里的神秘蓍草

    統(tǒng)天殿后的顯仁殿、陵墓乃至蓍草園，也都分別代表著伏羲文化的不同內(nèi)涵。

    7月15日，我們在這里舉行“萬里尋蹤伏羲路”啟動儀式時，太昊陵管理部門的相關(guān)負(fù)責(zé)人專門向采訪組遞交了一把蓍草和陵土，作為此次萬里之行的信物，讓我們一路帶上。含義自是不言而喻，希望我們沿著先民遷移的足跡，把伏羲文化的種子從“祖根之地”播撒到四面八方。

    在伏羲之陵墓后方，有一個蓍草園。我們看到，在夏日驕陽下，蓍草一片葳蕤，周邊的青石護(hù)欄上系滿了人們用以祈福的紅絲帶。

    蓍草是古人揲卦的工具。《淮陽縣志》記載：“太昊陵后有蓍草園，墻高九尺，方廣八十步。”相傳太昊伏羲氏畫八卦用的就是此草，所以蓍草也被稱為“神蓍”。有宋以后，歷代皇帝遣官致祭，復(fù)命時都拿此草作為憑證。《系辭傳》說：“是故蓍之德圓而神。”也就是說，蓍與卦對稱。德，為德性，也可解作形體和性質(zhì)。神，運(yùn)動變化之玄妙。就蓍而言，它的特點(diǎn)是通過數(shù)的抽象運(yùn)算來作為求卦的具體手段，用它求卦時，事先并不知道會得到什么卦，是不可預(yù)測的。這段文字說明蓍這種草是一個圓形體（因圓形體可以不停地轉(zhuǎn)動），其變幻莫測。又說：“卦之德方以知（通‘智’）。”卦共六十有四，用蓍草求卦，求得哪卦是哪卦，是定了的（即方的）。一個變化莫測、一個固定不變，一動一靜，變化出吉兇來。所謂揲蓍，就是通過數(shù)蓍草的數(shù)目來推卦，一般把蓍草分成幾份兒，通過不同的變化來推算吉兇。

    遠(yuǎn)古先民們求卦為何習(xí)慣用蓍草，而不用其它演算工具（如樹枝、谷粒、棋子等）呢？這與先民對蓍草的崇拜和神話有關(guān)。據(jù)《易緯·乾鑿度》引古《經(jīng)》說：“蓍生地，于殷凋殞一千歲。一百歲方生四十九莖，足承天地數(shù)，五百歲形漸干實(shí)，七百歲無枝葉也，九百歲色紫如鐵色，一千歲上有紫氣，下有靈龍神龜伏于下。”《說文解字》也說蓍草“生千歲（才）三百莖。”這些傳說無疑給蓍草罩上了一層神秘的外衣。于是歷代相傳此草非圣人之地而不生，故為歷代欽差大臣前來祭祖復(fù)命之信物。