《后漢書·禮儀志·先蠶》云：“是月，皇后帥公卿 諸侯夫人蠶，祠先蠶禮以少牢。”劉昭補(bǔ)注：“《漢舊儀》曰：春桑生而皇后視桑于苑中，蠶室養(yǎng)蠶千薄以上，中牢羊豕。今蠶神曰：菀窳婦人、寓氏公主凡二神。”這里《后漢書·禮儀志·先蠶》并沒(méi)有提到菀窳婦人、寓氏公主二神，只說(shuō)皇后帥公卿 諸侯夫人以少牢之禮祭祀先蠶；而是劉昭“補(bǔ)注”中的《漢舊儀》提到的；但可以看出，東漢時(shí)期菀窳婦人、寓氏公主已成為人們祭祀的蠶神。

    宋人秦觀所撰《蠶書·禱神》亦云：“臥種之日，升香以禱。天駟，先蠶也。割雞設(shè)醴以禱婦人、寓氏公主， �� 蠶神也。毋治堰，毋誅草，毋沃灰，毋室入外人，四者神實(shí)惡之。”

    這個(gè)記載說(shuō)明，自漢至宋，人們把“先蠶”與菀窳婦人、寓氏公主區(qū)分開(kāi)來(lái)。菀窳婦人、寓氏公主是人們祭祀的蠶神，而“天駟，先蠶也”。

    晉人干寶撰《搜神記》卷 14云：“漢禮，皇后親采桑祀蠶神，曰菀窳婦人、寓氏公主。公主者，女之尊稱也；菀窳婦人，先蠶者也。故今世或謂蠶為女兒者，是古之遺言也。”宋人祝穆撰《古今事文類聚前集》卷 36亦云：“祀先蠶：干寶云：祀菀窳婦人、寓氏女之尊稱，先蠶也。”

    只有晉人干寶把菀窳婦人、寓氏公主當(dāng)做先蠶。菀窳婦人、寓氏公主是見(jiàn)于正史最早記載的蠶神。

    有人認(rèn)為，“菀窳婦人”之“窳”是《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中的“窳”，是一種 “形象奇特的怪獸” 。“寓氏公主” 之“寓氏”，既是《尚書·堯典》中的“堣夷”。“堣夷”，今屬于東夷地區(qū)。而今四川鹽亭縣發(fā)現(xiàn)有一塊唐碑，碑文上記載，宮內(nèi)塑有：王母、軒轅、嫘祖、神農(nóng)、伏羲、風(fēng)伯等 126尊神像；另外宮前還有先蠶壇，故而劉昭“補(bǔ)注“中所記載的菀窳婦人、寓氏公主，皆為蜀國(guó)人，是抗擊帝堯民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的神，是“蜀族女領(lǐng)袖”。

    對(duì)此，筆者有不同的看法，認(rèn)為《蠶神菀窳婦人、寓氏公主考》 [ 1 ] 一文所考有失臆斷。我們且不論該文考證的是否有理，但“菀窳婦人、寓氏公主”只在劉昭補(bǔ)注中所引《漢舊儀》中見(jiàn)到；然而由于史籍記載的太簡(jiǎn)略，所以菀窳婦人、寓氏公主二神，不能確知其出身情況。

    干寶認(rèn)為，“菀窳婦人，先蠶者也”，即菀窳婦人是最早發(fā)明蠶桑的人，是有一定道理的。“菀”，通“苑”，是養(yǎng)禽獸、植樹(shù)木的地方；“窳”與“ �� ”相通；“ ”，《說(shuō)文》脫此字；“窳”，唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)注疏》卷 25《大雅·召 �� 》疏引《說(shuō)文》云：“窳，懶也。草木皆自豎立，唯瓜瓠之屬臥而不起，似若懶人常臥室。故字從穴，音眠。”

    這些記載很明顯 ,“菀窳 ”是田園種植之意 ; “菀窳婦人 ”,就是田園種植瓜果的婦人。田園種植的婦人 ,發(fā)明蠶桑 ,是完全可能的。

    干寶的《搜神記》又云 :“公主者 ,女之尊稱也。 ”干寶認(rèn)為 ,之所以把 “寓氏公主 ”稱為蠶神 ,是因?yàn)樗�的地位尊貴。《蠶神菀窳婦人、寓氏公主考》一文認(rèn)為，“寓氏公主”之“寓氏”，即《尚書·堯典》中的“堣夷”，是有道理的；“堣夷”今屬于東夷地區(qū)；那么寓氏公主當(dāng)是東夷地區(qū)的人，今山東人。漢班固撰《漢書·地理志》云：齊國(guó)“故其俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號(hào)為冠帶衣履天下。”唐顏師古注云：“冰，謂布帛之細(xì)，其色鮮 如冰者也。紈，素也。綺，文繒也，即今之所謂細(xì)綾也。純，精好也。麗，華靡也。紈，音丸；純，音淳。師古曰：言天下之人冠帶衣履，皆仰齊地。”齊國(guó)，即今山東之地。先秦時(shí)期的齊國(guó)，即東夷地區(qū)“冠帶衣履天下”，是當(dāng)時(shí)絲織業(yè)的中心。“寓氏公主 ”與東夷地區(qū)有一定的關(guān)系是完全可能的。

    菀窳婦人、寓氏公主當(dāng)是東夷傳說(shuō)中民間的蠶神，曾在漢代受祭于皇家的祭壇。

    2. 蠶叢氏

    宋高承撰《事物記原》卷八 :“蠶市”云：“仙傳拾遺曰：蜀蠶叢氏王蜀，教人蠶桑，作金蠶數(shù)千，每歲首出之以給民，家每給一所養(yǎng)之，蠶必繁孳，罷即歸于王。王巡境內(nèi)，所止之處，蠶成市。蜀人因其遺事，每年春有蠶市也。”

    相傳四川為蠶叢國(guó)。李白有《蜀道難》云：“蠶叢及魚 鳬，開(kāi)國(guó)何茫然。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。”蠶叢是今四川境內(nèi)的一個(gè)古國(guó)的首領(lǐng)。《事物紀(jì)原》中記載，“蜀蠶叢氏王蜀，教人蠶桑，”所以蠶叢當(dāng)為巴蜀地區(qū)所供奉的蠶神。

    3. 馬頭娘

    馬頭娘的傳說(shuō)當(dāng)出自四川古蜀之地。

    晉人干寶所撰《搜神記》卷 14記載：“舊說(shuō)太古之時(shí)，有大人遠(yuǎn)征，家無(wú)余人，唯有一女，牡馬一匹。女親養(yǎng)之，窮居幽處思念其父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。’馬即承此言，乃絕韁而去，徑至父所。父見(jiàn)馬驚喜，因取而乘之，馬望所自來(lái)，悲鳴不已。父曰：‘此馬無(wú)事如此，我家得無(wú)有故乎 ?’亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)，馬不肯食。每見(jiàn)女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問(wèn)女。女具以告父，必為是故。父曰：‘勿言，恐辱家門，且莫出入。’于是伏弩射殺之。暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？’言未及竟，馬皮蹷然而起，卷女以行。鄰女忙迫不敢救之，走告其父。父還求索，已出失之；后經(jīng)數(shù)日，得于大樹(shù)枝間。女及馬皮盡化為蠶，而績(jī)于樹(shù)上，其蠒綸理厚大異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍，因名其樹(shù)曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競(jìng)種之，今世所養(yǎng)是也。言桑蠶者，是古蠶之余類也。案《天官》，辰為馬星。《蠶書》曰：月當(dāng)大火，則浴其種，是蠶與馬同氣也。《周禮·夏官·馬質(zhì)》“禁原蠶者”注云：‘物莫能兩大，禁再蠶者，為其傷馬也。’《漢禮》皇后親采桑，祀蠶神曰：菀窳婦人、寓氏公主。公主者，女之尊稱也；菀窳婦人，先蠶者也；故今世或謂蠶為女兒者，是古之遺言也。”

    晉人干寶作《搜神記》時(shí)，關(guān)于“蠶與馬同氣”、菀窳婦人、寓氏公主的傳說(shuō)已經(jīng)存在，故《搜神記》中的“女兒化蠶”說(shuō)，即“馬頭娘”的傳說(shuō)當(dāng)為晚出。《搜神記》對(duì)巴蜀地區(qū)有很大影響。宋代，蜀中有很多寺觀，供奉“馬頭娘”，當(dāng)是從《搜神記》的故事逐漸演化而來(lái)。

    宋人戴植所撰《鼠璞》卷下“蠶馬同本”云：“唐《乘異集》載蜀中寺觀，多塑女人披馬皮，謂馬頭娘以祈蠶。”

    宋人祝穆撰《古今事文類聚前集》卷 36云：“蜀之風(fēng)俗，宮觀諸化塑女像披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶焉。”

    “馬頭娘”的傳說(shuō)當(dāng)然與古代蠶馬同氣、蠶馬相化有關(guān)，而與晉人干寶所作《搜神記》亦有很大的關(guān)系。馬頭娘的傳說(shuō)當(dāng)出自四川古蜀之地。

    二 中國(guó)古代正統(tǒng)的蠶神——嫘祖考源

    中國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)。農(nóng)業(yè)收成的好壞直接關(guān)系封建國(guó)家的存亡，故歷代帝王都非常關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“勸農(nóng)桑”，是歷代帝王治理國(guó)家的重要內(nèi)容，因而對(duì)農(nóng)神的祭祀是古代帝王們的重要大典。農(nóng)神中有神農(nóng)氏、后謖、先農(nóng)等。蠶桑是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要內(nèi)容。蠶神是農(nóng)業(yè)神中的重要神靈。古代帝王對(duì)蠶神的祭祀是非常隆重的（后面將詳述）；但如前所述，中國(guó)古代有許多蠶神：嫘祖、菀窳婦人、寓氏公主、蠶叢氏、馬頭娘等。古代朝廷祭蠶神，必須是皇后躬親，那么接受封建王朝正統(tǒng)祭祀的就是古代中國(guó)的蠶桑主神。

    然而，菀窳婦人，從名義上看，地位不高；寓氏公主，當(dāng)是一個(gè)皇室女兒，在中國(guó)古代社會(huì)中，嫁出的女兒，就不再繼承皇家的血統(tǒng)。蠶叢氏，當(dāng)是偏邦諸侯的首領(lǐng)。馬頭娘，是民間女兒。這些可以說(shuō)都當(dāng)不起皇后親自祭祀的人物。
  
    從后周開(kāi)始，黃帝的元妃嫘祖成為古代中國(guó)的蠶桑主神。元世祖時(shí)期司農(nóng)司官撰的《農(nóng)桑輯要》卷一云：“《通典》周制享先蠶。先蠶，天駟也。蠶與馬同氣。漢制，祭蠶神曰：菀窳婦人、寓氏公主。北齊，先蠶黃帝軒轅氏，如先農(nóng)禮。后周祭先蠶，西陵氏。”

    嫘祖是黃帝的元妃，就是后代的皇后。黃帝被認(rèn)為是中華民族的正統(tǒng)祖先，嫘祖的地位是得到國(guó)人認(rèn)可的。

    宋羅泌所撰的《路史·疏仡紀(jì)》卷 14后紀(jì)五黃帝紀(jì)上：黃帝“元妃西陵氏曰儽祖，命西陵氏勸蠶稼，月大火而浴種。夫人副祎而躬桑，乃獻(xiàn)繭絲遂稱織維之功，因之廣織以給郊廟之服。”《皇圖要覽》云：“伏羲化蠶，西陵氏始養(yǎng)蠶，故淮南王蠶。《經(jīng)》云西陵氏勸蠶稼，親蠶始此。”

    “帝之南游，西陵氏殞于道，式祀于行。以其始蠶，故又祀之先蠶。”

    這里記載的是，因西陵氏嫘祖（即儽祖）是最早教人們養(yǎng)蠶的人，人們?yōu)榱思o(jì)念她，故她被人稱為“先蠶”，即蠶神。嫘祖為先蠶、為蠶神的觀念很快為國(guó)人所接受，嫘祖成為中國(guó)古代正統(tǒng)的蠶神。

    清朝刑部尚書秦蕙田撰《五禮通考》卷 126欽定義疏：“黃帝之妃西陵氏，始蠶，后世祀為先蠶。或天子先告黃帝，而后乃祀西陵氏。《路史》黃帝有熊氏命西陵氏勸蠶稼，月大火而浴種，夫人副祎而躬桑。《通鑒外紀(jì)》西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶、治絲繭，以供衣服，后世祀為先蠶。”

    蕙田案：“圣王祀典，凡有利于民者必報(bào)之，故飲食必祭原其始也。凡先圣、先師、先農(nóng)、先老、先醫(yī)、先牧、先炊、先倉(cāng)，皆始為之者之神， �� 理與事之所必有，而不必實(shí)指其為誰(shuí)何也。先蠶之名，舊說(shuō)為天駟，為黃帝、為西陵氏、為菀窳婦人、寓氏公主，夫既為始蠶之人，則非天駟，顯然而西陵氏已下，則亦無(wú)明據(jù)也。祀先蠶禮自漢以后具有之，陳氏考之特祥，但其正義則經(jīng)無(wú)明文耳。惟《月令》鞠衣之薦，為近于祀事。今取通典及禮書說(shuō)，附于經(jīng)文之下從其類也。至先蠶之神，似當(dāng)與祭諸先同例，而不必求其人以實(shí)之與俟議禮者質(zhì)焉。”

    《古征書》卷 17云：“《物原》曰：有巢始衣皮，軒轅妃嫘祖始育蠶。”

    清朝翰林院侍講惠士奇撰《禮說(shuō)》卷 10云：“軒轅娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，淳化鳥獸蟲蛾，故后周以先蠶為西陵氏。然則先蠶，猶先牧始養(yǎng)蠶者，而馬蠶之祖，則龍精也。”

    宋人鄭樵撰《通志·禮略·吉禮上》卷 42云：“晉武帝太康六年，蠶于西郊，與籍田對(duì)其方也。先蠶壇高一丈，方二丈，為四出陛，陛廣五尺，在皇后采桑壇東南，帷宮外門之外而東南，去帷宮蓋十丈在蠶室西南，桑林在其東。”

    鄭樵撰《通志·禮略》很明顯地記載了先蠶壇是自晉代以后開(kāi)始出現(xiàn)的。

    元代王禎《農(nóng)書·蠶 繅門》卷 20云：“元妃西陵氏為先蠶，實(shí)為要典。若夫漢祭菀窳婦人、寓氏公主，蜀有蠶女馬頭娘，又有謂三娘為蠶母者，此皆后世之溢典也。然古今所傳立像而祭，不可遺闕，故附之。稽之古制，后妃祭，先蠶壇壝牲幣，如中祠此古。后妃親蠶，祭神禮也。《蠶書》云：臥種之日詰旦，升香割雞，設(shè)醴以禱先蠶，此庶人之祭也。自天子后妃至于庶人之婦，事神之禮雖有不同，而敬奉之心一。“

    王禎的《農(nóng)書》記載了祭祀有皇家之祭，有庶人之祭，那么由此可以知道，黃帝元妃嫘祖西陵氏為先蠶，即正統(tǒng)的蠶神；而菀窳婦人、寓氏公主在漢代亦曾為正統(tǒng)的蠶神受皇家的祭祀，而后由于其地位不高，而讓位于嫘祖西陵氏。至于蜀地蠶女馬頭娘等當(dāng)是民間祭祀的蠶神。

    三、蠶神嫘祖之故里考

    蠶神嫘祖稱為西陵氏。如《史記·五帝本紀(jì)》云：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。”

    西漢戴德撰《大戴禮記》卷七云：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏。西陵氏之子謂之嫘祖氏。”

    古人以所在地為氏，嫘祖既稱為西陵氏，那么其故里在西陵當(dāng)是沒(méi)有疑義的。

    關(guān)于嫘祖之故里西陵在何處，史書上沒(méi)有明確的記載，今學(xué)術(shù)界有西陵在四川鹽亭說(shuō)、山東費(fèi)縣說(shuō)、湖北宜昌說(shuō)、山西夏縣說(shuō)、河南西平說(shuō)等。

    形成四川鹽亭說(shuō)的根據(jù)，主要是因?yàn)?ldquo;馬頭娘”的傳說(shuō)，人們把四川蠶女“馬頭娘”當(dāng)做嫘祖。事實(shí)上嫘祖與“馬頭娘”是兩個(gè)性質(zhì)完全不同的蠶神，因此嫘祖的故里不在四川是顯而易見(jiàn)的。

    山東費(fèi)縣說(shuō)，僅是一個(gè)民間傳說(shuō)，缺乏史書記載根據(jù)。

    湖北宜昌說(shuō)，長(zhǎng)江三峽，在臨宜昌的一段稱為西陵峽。北魏酈道元撰《水經(jīng)注·江水二》卷 34：“江水又東徑西陵峽，《宜都記》曰：自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半不見(jiàn)日月。絕壁或千丈，其石彩色，形容多所像類，林木高茂，略盡冬春，猿鳴至清山谷傳響，泠泠不絕，所謂三峽，此其一也。”

    《戰(zhàn)國(guó)策·秦四》卷 6：“頃襄王二十年，秦白起拔楚西陵，或拔鄢郢、夷陵、燒先王之墓。”此文所指的“西陵”，確是湖北宜昌之西陵。但黃帝主要活動(dòng)在中原地區(qū)，這里距離黃帝活動(dòng)地區(qū)太遠(yuǎn)，因此不可能是嫘祖之故里西陵。

    山西夏縣說(shuō)，目前所見(jiàn)到的也只是在口頭上傳說(shuō)有與四川“馬頭娘”一樣的故事，沒(méi)有更有力的佐證。

    河南西平說(shuō)，是學(xué)術(shù)界根據(jù)史籍記載及最近的考古文字材料得出的結(jié)論。

    （魏）酈道元撰《水經(jīng)注·潕水》卷 31云 :潕水出潕 ······潕水又東北，澧水注之，水出雉衡山，東南徑建城東，建當(dāng)為卷字讀誤耳。《郡國(guó)志》云：葉縣有卷城，其水又東流入于潕。潕水東北徑于東山西，西流入潕。潕水之左即黃城山也，有溪水出，黃城山東北徑方城。《郡國(guó)志》曰：“葉縣有方城。郭仲產(chǎn)曰：苦菜于東之間有小城名方城，東臨溪水，尋此城致號(hào)之由，當(dāng)因山以表名也。苦菜即黃城也，及于東通為方城矣，世謂之方城山。······《郡國(guó)志》曰：葉縣有長(zhǎng)山曰方城，指此城也。潕水又東北，歷舞陽(yáng)縣故城，西漢高祖六年封樊噲為侯國(guó)也。又東過(guò)西平縣北。縣，故柏國(guó)也。《春秋左轉(zhuǎn)》所謂江、黃、道、柏，方睦于齊也。漢曰西平，其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。漢宣帝甘露三年，封丞相于定國(guó)為侯國(guó)。王莽更之曰新亭。晉《太康地記》曰：縣有龍泉水可以砥礪刀劍，特堅(jiān)利，故有堅(jiān)白之論矣。是以龍泉之劍為楚寶也。縣出名金，古有鐵官。”

    《水經(jīng)注·潕水》說(shuō)，“西平”之名自漢代始有，源于先秦之西陵，“西陵平夷，故曰西平”。

    陳壽撰《三國(guó)志·魏志》卷 23《和洽列傳》云：“和洽，字陽(yáng)士，汝南西平人也。······明帝即位，晉封西陵鄉(xiāng)侯，邑二百戶。”這里記載，和洽是汝南西平人，對(duì)曹魏政權(quán)有功，在魏明帝時(shí)期，被“封西陵鄉(xiāng)侯”。和洽被封西陵鄉(xiāng)侯，當(dāng)與其是西平人有關(guān)，這可從側(cè)面證明，西平即古代的西陵。

    1981 年武威磨咀子發(fā)現(xiàn)漢簡(jiǎn) 26枚，其中記載的有“王杖詔令”簡(jiǎn)上有：“汝南西陵縣”的字樣。這就更有力的說(shuō)明，先秦，甚至漢初，“西平”還稱為“西陵”。

    從以上記載來(lái)看，今“西平”就是古“西陵”。西平距今河南新鄭只有 100多公里。新鄭，是黃帝之墟，是黃帝曾居住的地方。那么，嫘祖之故里在今河南西平縣當(dāng)是最有說(shuō)服力的。

    注 釋：

    ［ 1 ］ 伏元杰、李新泉：《蠶神菀窳婦人、寓氏公主考》，《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》， 2003年 8月 13卷 3期 。

    作者簡(jiǎn)介：

    李玉潔 (1948 年～ ) ，河南開(kāi)封人。河南大學(xué)中國(guó)古代史的學(xué)科帶頭人，河南省優(yōu)秀專家，河南大學(xué)特聘教授；博士生、碩士生的牽頭導(dǎo)師。出版的學(xué)術(shù)專著有：《楚史稿》、《先秦喪葬制度研究》、《齊史稿》、《先秦諸子思想研究》、《先秦史稿》、《楚國(guó)史》、《中國(guó)早期國(guó)家性質(zhì)》、《中國(guó)十六皇后傳》、《恥》等 9 部； 在國(guó)內(nèi)省級(jí)以上學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文 80余篇； 主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)古代王權(quán)與專制主義研究》，主持承擔(dān)國(guó)家教育部重大項(xiàng)目《黃河文明的歷史變遷》， 主持《孔子周游列國(guó)路線及遺跡考》、《河南楚文化研究》等河南省社聯(lián)重點(diǎn)項(xiàng)目。