作為中國四大名硯之一的黃河澄泥硯是硯中一絕，多次參加國際國內(nèi)藝術(shù)博覽會，受到全球藝術(shù)界、收藏界等各界人士青睞，并獲得了國內(nèi)外70余項榮譽。這項工藝的制作者，鄭州黃河風(fēng)景區(qū)——黃河金沙泥藝術(shù)研究所的王玲女士被聯(lián)合國教科文組織授于“中國民間工藝美術(shù)家”稱號。

    澄泥硯之所以倍受贊譽是因為它擁有四大特色：

    一是質(zhì)地堅。澄泥硯質(zhì)堅如石，耐磨持久，澤若美玉，擊若鐘磬。宋代米芾在他對硯的有關(guān)論述中，盛贊澄泥硯堅實“扣之金聲，刀之不入”。

    二是發(fā)墨好。古人把澄泥硯視為“陶之屬”，“性堅而不燥、潤筆不損毫”，因其發(fā)墨快，且不滲水。

    三是色彩奇。澄泥硯的顏色純正、大方，它的“五光十色”是其它名硯

    所沒有的。澄泥硯的色彩雖千變?nèi)f化卻絕無艷麗妖冶之態(tài)。

    四是雕刻美。澄泥硯造型生動，雕工講究，飛禽走獸，花鳥魚蟲無一不是澄泥硯的創(chuàng)作對象。圓雕、浮雕、透雕、線刻技法融匯于一方澄泥硯中，“其形小則柔美玲瓏，大則敦厚氣派，摹人則清秀俊雅，狀物則靈動華麗。”

    澄泥硯盛于唐宋，當時端硯、歙硯還正處于初創(chuàng)階段，因此，人們對澄泥硯評價非常高，視為“硯中第一”。此后，澄泥硯一路尊貴至明清，清人高鳳翰的《硯史》、紀曉嵐的《閱徵草堂硯譜》、謝慎修的《謝氏硯考》，特別是清內(nèi)府編繪的《西清硯譜》中，都大量地收錄有澄泥硯，足見歷代古人對它的偏愛。

    至清代乾隆以后，澄泥硯便湮沒消失了，其根本原因是制作技術(shù)失傳。據(jù)魏美月先生的《澄泥硯》專著載：“澄泥硯另有制法，其地道的制法因系秘方，到宋代已經(jīng)失傳大半。至于以后的制法均類似陶硯的制法，原非唐法矣。”

    澄泥硯在燒制工藝上，不同于別的陶瓷。古法制硯系用稻糠干牛糞先溫火燒制，其目的是去除潮氣，爾后用炭火溫火燒制，通過肉眼觀察控制火溫，燒三天三夜。出窯以后，用墨蠟米醋蒸煮以達到含津益墨之功效。今法系在保留古法土窯燒制的基礎(chǔ)之上，通過試驗采用多種名貴中草藥后期燒制熏蒸而成。此法制作的澄泥硯，保留了古硯含津益墨的特性，且能保證使用本硯磨墨作出的字畫不生蛀蟲，故而成為收藏家們爭相收藏的佳品。

    張存生、王玲夫婦在深挖黃河古文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新而不失傳統(tǒng)，將“泥與火”凝聚成最為簡潔形象的“語言”形式，由黃河走向世界，與不同地域、不同膚色、不同國度、不同民族、不同語言的人進行更廣泛的文化交流。他們開發(fā)的黃河金沙泥茶具更是引起中外游人的濃厚興趣。在國外游客嘖嘖稱奇的贊嘆聲中，王玲在為我們民族藝術(shù)感到驕傲的同時，更體會出這些年付出的價值。王玲認為，陶藝在我國歷史悠久，是我們民族文化的瑰寶，蘊含著深厚宏博的中華文化精神。而茶具則從一個方面體現(xiàn)了我們民族茶文化的源遠流長。

    古人云“大拙則大雅”，拙到極致則美到極處。王玲夫婦制作的茶具造型古拙乖巧，超凡脫俗，風(fēng)雨斑駁，顯現(xiàn)出作者對生活的積淀。他們的作品有的多以南方粗壯毛竹形象為主體，配以竹筒茶杯，使成熟的金黃竹色與同樣金黃色的黃河金沙巧妙地融為一體，表現(xiàn)了北方粗獷的黃河文化與南方清秀的茶文化的天然融合。這些作品毫無雕琢之痕，自然天成，每件作品無不體現(xiàn)著作者精湛的制陶技藝及藝術(shù)感覺的敏銳。【原標題：黃河澄泥硯】