葵丘寺會盟殿中齊桓公邀集八國諸侯會盟的塑像



位于民權(quán)縣褚廟鄉(xiāng)范堂村的盟臺寺
 

  □記者 朱金中 通訊員 馬學(xué)慶 文圖

  引子

  PREFACE

  在民權(quán)采訪葵丘會盟，發(fā)現(xiàn)一件很有意思的事：當(dāng)?shù)赜袃勺�與會盟有關(guān)的寺院，而且寺院內(nèi)都有與會盟有關(guān)的石碑。

  在林七鄉(xiāng)王小莊村東的葵丘寺內(nèi)，記者看到了葵丘會盟臺遺址石碑及文物保護界碑。

  懷著好奇，按照村民所指道路，記者來到褚廟鄉(xiāng)的范堂村，在村北看到了另一座寺院——盟臺寺。進入寺院，大殿前果真立有“齊桓公會諸侯葵丘遺址”石碑一通。

  問當(dāng)?shù)卮迕衲膫�是真的，哪個是假的？答案也令我吃驚：兩處遺址都是真的！

  民權(quán)縣史志辦主任吳傳坤告訴我，史書上記載，當(dāng)年齊桓公會盟諸侯一年舉行了兩次，其中夏季舉行的那次在盟臺寺，秋季正式會盟則是在葵丘寺。

  據(jù)72歲的村民劉林學(xué)介紹，后人為紀(jì)念葵丘會盟在此地建一寺院，稱盟臺寺。每逢農(nóng)歷初一、十五，很多人到寺院上香，尤其是每年三月初六，寺院設(shè)有粥棚，供前來上香的人進餐。抗戰(zhàn)時期，盟臺寺被嚴重毀壞，成為廢墟。1997年，在原遺址處重建寺院，現(xiàn)有大殿3間，東西側(cè)殿各3間，僧侶8人。

  查閱地方志書，果有盟臺寺的記載。民國時期的《民權(quán)縣志》中記載：“武勝寺：在縣城東三十五里，相傳為葵丘會盟諸侯處。按：武勝寺原在今民權(quán)縣林七鄉(xiāng)王小莊村東，今不存。”“盟臺寺：在褚廟集東南三里處。”根據(jù)位置判斷，現(xiàn)在的葵丘寺就是在原來的武勝寺基礎(chǔ)上修建的，而盟臺寺則是在原址重建。

  民權(quán)縣境內(nèi)有兩座與齊桓公召集諸侯會盟相關(guān)的寺院，說明葵丘應(yīng)該是指現(xiàn)在的褚廟鄉(xiāng)與林七鄉(xiāng)內(nèi)比較大的一個區(qū)域，而不是單指一村一地。兩寺院位置相距不遠，也驗證了在2600年前交通工具不發(fā)達的情況下，齊桓公不太可能長距離變換會盟地點的實情。

  諸國修好

  和平結(jié)盟

  所謂會盟，是指古代諸侯間的集會，訂盟。“會者，合諸侯也。盟，誓約也，歃血以結(jié)信也。”葵丘會盟是指魯僖公九年（公元前651年）齊桓公在葵丘舉行的一次諸侯會盟。至此，桓公成了名副其實的春秋第一霸主。

  關(guān)于葵丘會盟，魯國史書《春秋》記載了這一盛事：“夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、曹伯于葵丘。”“九月戊辰，諸侯盟于葵丘。”《春秋》對葵丘會盟記載最早，但比較簡略。夏天會盟，目的在于表彰齊桓公的功勛。秋天，舉行正式盟會。

  繼《春秋》之后，《左傳》也生動詳細地記述了這次會盟：“夏，會于葵丘，尋盟，且修好，禮也。王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔賜伯舅胙。’齊侯將下拜，孔曰：‘且有后命。天子使孔曰：以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜。’對曰：‘天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命，無下拜？恐隕越于下，以遺天子羞，敢不下拜？’下拜；登，受。”“秋，齊侯會盟諸侯于葵丘，曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。’”

  《史記》中多次提到葵丘會盟，記述最詳?shù)氖恰洱R太公世家》：“（齊桓公）三十五年夏，會諸侯于葵丘。周襄王使宰孔賜桓公文武胙、彤弓矢、大路，命無拜。桓公欲許之，管仲曰‘不可’，乃下拜受賜。秋，復(fù)會諸侯于葵丘，益有驕色。”

  解釋《春秋》的《谷梁傳》寫道：“葵丘之盟，陳牲而不殺，讀書加于牲上。”《孟子》一書在《告子下》章也提到葵丘會盟一事，寫道：“五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也……五霸桓公為盛。葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。”

  上述資料，顯示此次“衣裳之會”的一個重要亮點是：“陳牲而不殺，讀書加于牲上”、“諸侯束牲載書而不歃血”。“束牲”是指將作犧牲（古指供祭祀用的純色全體牲畜）的動物捆綁起來。而捆綁起來便意味著不將其殺死。“歃血”是指古代舉行盟會時，微飲牲血，或含于口中，或涂于口旁，以示信守誓言的誠意。

  在之前的會盟中，作為誓約的象征，都要將犧牲殺死，飲其鮮血，然后讀盟誓，盟誓里面還要加詛咒之詞。然而，自葵丘之盟開始，采取了一種新的形式——將寫有誓約的事項的書（或?qū)懺诮仭⒛竞喼�類上），捆綁在被束動物的背上。誓約形式的變更屬于重大事件，特以“不飲血”作為標(biāo)志。

  這種形式也博得了眾諸侯的一致響應(yīng)：齊桓公您這樣做事，管仲您這樣對待諸侯，我們相信，我們遵守。最后，宣布了盟約，沒有殺犧牲，也沒有喝血。

  葵丘會盟，還是一次非常文明的會盟。

  締結(jié)條約 穩(wěn)定秩序

  葵丘會盟的重要成果，是與會各國締結(jié)了共同遵守的“國際條約”。

  有趣的是，詳細記錄了此次會盟的《左傳》，并沒有全文記錄下這個“國際條約”，只是記載了盟約的誓詞：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。”（《左傳·僖公九年》）

  孟子將盟約內(nèi)容歸納為“五命”，主要從政治上補充，包括上引誓詞。《孟子》中記載的五條條文是：“初命曰，誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。再命曰，尊賢育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，無忘賓旅。四命曰，士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。五命曰，無曲防，無遏糴，無有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。”

  《谷梁傳》將盟約內(nèi)容歸納為“五禁”：“葵丘之盟……壹明天子之禁曰：毋雍泉，毋訖糴，毋易樹子，毋以妾為妻，毋以夫人與國事。”

  “葵丘盟約”訂下的這份“國際條約”究竟都記錄下了哪些內(nèi)容，史學(xué)界一直爭論不休，親歷了這次盛會的史官和離那個時代最近的一些學(xué)者，只是站在自己的角度去引用、歸納了部分盟約，這就造成至今我們?nèi)詿o法弄清楚“葵丘會盟”盟約的全文，不過，從已有的史料來看，這個盟約有序言、有條文、有誓詞，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)當(dāng)是一部經(jīng)過齊國官員認真修訂、各國集體討論過的非常嚴謹?shù)拿思s。

  總起來說，盟約涵蓋了水利、糧食買賣和經(jīng)濟問題，鮮明地反映了日益發(fā)展的經(jīng)濟迫切要求改變原有的各自為政的割據(jù)局面，打破了舊有的經(jīng)濟壁壘。這說明齊桓公主持的盟會是做了些順應(yīng)時代潮流的事情。

  其中還涉及許多重大的內(nèi)政問題，特別是禁止互相攻伐、廢嫡立庶、以姬妾為夫人、婦女干政等，顯然是對春秋以來各國內(nèi)政外交的總結(jié)，其主旨是維護周禮，穩(wěn)定“國際”秩序，這在當(dāng)時是很有針對性和重要意義的。

  清代考城知縣郭藻在《創(chuàng)建葵丘書院碑記》中寫道：“《春秋》備書五霸，齊桓葵丘之會，其最盛者也。使春秋無葵丘之會，則二百四十年之史，于義無所載。孔子亦必絕筆而無可作。”碑記上還寫道：“夫靖兵車于天下，嚴中外之大防，圣人或猶仁之。孟子羞稱桓文，而葵丘五禁獨詳于其書。”

  孔子在考察過葵丘會盟臺后評價說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁。”“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣！”（《論語·憲問》）。意思即是，管仲輔佐齊桓公，通過葵丘會盟稱霸諸侯，統(tǒng)一天下，老百姓到現(xiàn)在還受到他們的恩賜啊！沒有管仲，我們都要披散頭發(fā)，衣襟開向左邊，變成蠻族統(tǒng)治下的人民了。

  正因為孔子對葵丘會盟的積極評價，葵丘會盟所反映的“尊王攘夷”的春秋大義也受到后世文人的贊許。而記錄了這一盛大會盟的葵丘會盟臺，也引起許多文人墨客憑吊吟詠。明代河南提學(xué)僉事曹璉曾寫詩詠道：“古人遺臺土一丘，齊桓曾此會諸侯。宗周義重名猶在，歃血功高事已休。五禁盟言昭日月，百年霸業(yè)著春秋。我來吊古多傷思，遍覽陳編淚欲流。”