“我不是書家。偶爾寫幾個(gè)甲骨文字送展或送人，僅為宣傳甲骨文。”
　　
　　這是我常常在展覽會(huì)上發(fā)言或?qū)ο蛭宜髯峙笥褌兂Ｕf的一句話。平心而論，是一句大實(shí)話，絕非自謙之言或故弄玄虛。特別是近兩年，寫得越多，這樣的感覺越強(qiáng)烈，越覺得自己寫不成一個(gè)書家。以至于三年前就集成了一本內(nèi)容176頁(yè)甲骨文對(duì)聯(lián)集，出版彩稿都已出來，卻至今沒敢刊印。
　　
　　坦白的說，面對(duì)承載著民族主流文化精神的書法藝術(shù)，自己始終只是一個(gè)門外漢。因而，對(duì)于書法的用筆結(jié)字，篇章墨色等，沒有一句發(fā)言權(quán)。能在大半輩子的年齡里拿起毛筆寫幾個(gè)甲骨文字，得益于董作賓先生關(guān)于“以甲骨文書法來宣傳甲骨文”觀點(diǎn)的啟發(fā)與其哲嗣次子董玉京先生的引導(dǎo)。（詳見拙著《甲骨學(xué)與甲骨文書法藝術(shù)》）另外，還有饒宗頤先生的一句話，多年來，一直深深地影響著我的習(xí)學(xué)。
　　
　　那是美國(guó)“9.11”時(shí)間剛發(fā)生的2001年9月18日，我去臺(tái)灣大學(xué)參加一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議途經(jīng)香港。身為香港中文大學(xué)校董的饒宗頤先生率學(xué)校一干師長(zhǎng)在香港的世貿(mào)大廈頂層大宴會(huì)廳招待我們。還記得饒先生風(fēng)趣的說：“這里不是美國(guó)的世貿(mào)大廈，這里絕對(duì)安全。”之后又專門前往位于香港跑馬地饒老的家中拜訪，向他請(qǐng)教甲骨文書法的用筆。饒老只是用手指慢慢在桌面上劃了個(gè)十字，說了一句話四個(gè)字，“橫平豎直”。之前，也曾與董玉京先生探討書寫甲骨文字。玉京先生認(rèn)為甲骨文字的基本筆劃為“點(diǎn)、線、曲”，而我則覺得甲骨文的筆劃實(shí)際上只有“線”。因?yàn)榧坠俏亩酁槠蹩蹋?ldquo;點(diǎn)”由短線表現(xiàn)，“曲”是線的一種形式。如言“直線（包括短線）求穩(wěn)、曲線求變，那么，線的平且直實(shí)如同大廈之基石，決定一切。
　　
　　由這一角度審視書寫甲骨文字，行筆技法似乎不是太大問題。那么，什么是甲骨文書法創(chuàng)作的最大難題呢？?jī)蓚�(gè)字--用字。本來就已存在著古今文字字形迥異的障礙，加之這一特殊文字載體上的特殊內(nèi)容文字僅僅“是商代文化的一個(gè)角落”（董作賓語(yǔ)），并不能反映當(dāng)時(shí)文字的全部（當(dāng)時(shí)的主流文字“冊(cè)”“典”上還應(yīng)有更多的文字，遺憾難免腐朽而未見留存至今）以及發(fā)展變化三千年之久形成的甲骨文與當(dāng)今漢字之間存在直接相承關(guān)系的文字太少等因素，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足隨心所欲地“古為今用”--創(chuàng)作表現(xiàn)今人思想情緒的甲骨文書法作品。對(duì)此，董作賓先生形象比喻為“新瓶裝舊酒”。面對(duì)如此“不是不為實(shí)不能為”的狀況，多數(shù)學(xué)者持謹(jǐn)慎態(tài)度。以高超的學(xué)識(shí)和智慧盡力而為，闖出了一條輝煌的正道，使甲骨文書法藝術(shù)成為伴隨著甲骨學(xué)的發(fā)展而綻放在書法藝苑里的一朵新秀和奇葩。與之相伴，也不排除有無識(shí)而有“膽”者，或還有一些被稱為“大家”者的膽大“突破，集中表現(xiàn)在甲骨文書法用字上的極度混亂現(xiàn)象。
　　
　　目前，甲骨文書法界對(duì)于用字的態(tài)度大致有三，一是“泛”、二是“嚴(yán)”、三是“寬”。
　　
　　“泛”者可謂是泛瀾無邊，甚至能用甲骨文寫一部《論語(yǔ)》，可笑的以為抓了一把干草就已“挾泰山以超北海”，恬不知恥之極。
　　
　　“嚴(yán)”者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)立場(chǎng)限制作為藝術(shù)品的書法作品，實(shí)不可取。
　　
　　“寬”者是在堅(jiān)持甲骨文純潔性的前提下充分尊重藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律和時(shí)代精神，董作賓、羅振玉等都是倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。當(dāng)今著名甲骨學(xué)者、中國(guó)社科院榮譽(yù)學(xué)部委員王宇信先生在其早年的《甲骨文通論》著作中，就已為甲骨文書法專列了章節(jié)，對(duì)用字也是“寬”的觀點(diǎn)。
　　
　　筆者認(rèn)同甲骨文書法用字上從“寬”的態(tài)度，因?yàn)檫@種態(tài)度首先建立在高度尊重甲骨文，尊重三千多年前老祖宗的智慧與創(chuàng)造，堅(jiān)持甲骨文的純潔性及把書寫甲骨文原字形作為首要原則的基礎(chǔ)上，以遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)而追求時(shí)代精神。不贊成甲骨文書法用字上的胡編亂造。試問，書寫金文、石鼓文等古體文字，能夠隨意自己“制造”個(gè)金文字或石鼓文字嗎？回答是肯定的，“絕對(duì)不能！”那么，為什么金文、石鼓文不能造，反而敢造甲骨文字呢？應(yīng)該說，寫甲骨文書法必須寫甲骨文原字形。這是最基本的必須遵循的基本原則。
　　
　　由上述原則前提之下，筆者建議從以下三方面追求的甲骨文書法用字上的增量，以創(chuàng)作體現(xiàn)時(shí)代精神情感的新篇章。
　　
　　一、慎聲旁借代。這也是董作賓先生倡導(dǎo)的“借用初文”和“利用假借”。如以“北”代“背”、以“白”代“伯”、以“戔”代“殘”、以“昌”代“唱”、以“易”代“賜”、以“朿”代“刺”、以“奠”代“鄭”、以“耑”代“瑞”、以“工”代“貢”、以“或”代“國(guó)”、以“何”代“荷”、以“古”代“故”、以“畕”代“疆”、以“萬(wàn)”代“邁”、以“若”代“諾”、以“不”代“丕”、以“齊”代“齋”、以“禽”代“擒”、以“官”代“館”、以“土”代“社”、以“史”代“使”“吏”、以“尃”代“搏”“博”、以“每”代“悔”“晦”“誨”等等。上述文字在甲骨文時(shí)期就已經(jīng)存在著一字多義的關(guān)系。如“官”字，其初義并不指官員，而表“館舍”，發(fā)展到后來本字專指官員，表示館舍義的字加了“食”字形旁。又如“古”與“故”、“齊”與“齋”等，直到漢印里仍然通用。以“聲旁借代”用字原則融入甲骨文書法創(chuàng)作，大大地增加了創(chuàng)作新內(nèi)容的用字量。但是，必須“慎”用，不能認(rèn)為所有的聲旁都可借代。其中，還涉及到古今音韻異同諸多問題，更需要提高古文字辨識(shí)和使用能力。總之，謹(jǐn)慎用之，有“膽”必先有“識(shí)”。
　　
　　二、從一家之言。此“一家”專指甲骨學(xué)術(shù)界的專家而非那些“造家”。我們知道，從目前發(fā)現(xiàn)考釋出的4672個(gè)甲骨單字中（據(jù)《甲骨文編》統(tǒng)計(jì)），直接見于《說文解字》的為941個(gè)（最早考釋甲骨文字的方法為由《說文》而篆書，再由篆書上推甲骨），這部分應(yīng)該是比較可靠的。但是，還有一定數(shù)量已釋定的甲骨文字專家們還沒有形成統(tǒng)一意見。如“海”字，上世紀(jì)30年代葉玉森先生把“河口中加上午字，以午時(shí)海水漲潮涌至河口，表示海水”的那個(gè)字釋定為“海”字。其后雖出現(xiàn)不同見解，董作賓先生仍從一家之言，在甲骨文書法創(chuàng)作中當(dāng)“海”字使用。又如“十字路口中加個(gè)人字”，嚴(yán)一萍先生釋定為“道”、“十字路口加個(gè)‘直’”被書字們當(dāng)“德”使用等，都是“一家之言”用字現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，起碼書寫的是甲骨原字型，又有學(xué)者考釋認(rèn)同，即便用也不至于導(dǎo)致文字“混亂”，應(yīng)允許書家下筆。
　　
　　三、容坦言從寬。此說可謂是“寬”到極限了。王宇信先生在《甲骨學(xué)通論》和《序金開（張堅(jiān)）甲骨文書法<耕耘集>》中，一直主張：“甲骨文書法創(chuàng)作時(shí)如果甲骨文中沒有某字時(shí)，可以有根據(jù)地‘借’字或合理‘造’字，才能解決因甲骨文字太少，遠(yuǎn)不敷表達(dá)當(dāng)代人豐富思想需要的矛盾”。筆者非常贊同王先生從宣傳甲骨文角度與豐富甲骨文書法藝術(shù)思想性角度所提出的觀點(diǎn)。特別是借用甲骨文同時(shí)期的金文、陶文等，實(shí)屬不同載體上的同一文字，無庸質(zhì)疑可以使用。然而，這種從寬的“借”也好，“組”也罷，甚至“造”也行，切記用在甲骨文書法上時(shí)，無論如何把這大膽“創(chuàng)造”，再大膽的在釋文題跋中坦言出來，寫明某行某字是自己的“獨(dú)創(chuàng)”，或是借用了金文或漢印。這樣一來，既不會(huì)埋沒自己的“創(chuàng)造”而害己，也不至于褻瀆神圣純潔的甲骨文誤導(dǎo)他人而誤人。特別應(yīng)該提出的是一種極其嚴(yán)重的現(xiàn)象，就是以往已有的形形色色的“造”、“組”、“亂借”而非“坦言”者，其中還不乏最具欺騙性的所謂“大家”者，加之不負(fù)責(zé)的出版發(fā)行，最讓初學(xué)者或不愿學(xué)習(xí)甲骨文卻非要書寫甲骨之書寫者受騙上當(dāng)摹仿從而再度誤人。
　　
　　前些日，中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)召開了“2012甲骨學(xué)與高青西周遺址發(fā)掘國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”。在會(huì)議上，臺(tái)灣國(guó)立師大的吳玙教授發(fā)表了《純潔傳統(tǒng)文化的甲骨文》論著。在深受老朋友吳玙先生“坦言”折服的同時(shí)，也為已是八十多歲老人的他的追求精神所振奮。不但終于有勇氣刊印這本小冊(cè)子，（其中對(duì)聯(lián)部分由早在紀(jì)念殷墟發(fā)掘80周年時(shí)創(chuàng)作的八十余幅對(duì)聯(lián)中選出，扇面部分系“讓甲骨文走進(jìn)尋常人家”理念下的新作）而且，寫了這篇小文作為后記。也借此表達(dá)心中對(duì)兩月前在臺(tái)北謝世的著名甲骨文書法家董玉京先生的深切哀思。記得那年的北京小聚、有玉京先生夫婦，還有董作賓先生的三子董敏和四子董興夫婦。他們莊重的囑托：“董氏甲骨書法，全靠你了”。每每想起這幕，總感慚愧，催人振奮。通訊員　張堅(jiān)　供稿【原標(biāo)題：甲骨文書法用字的幾點(diǎn)思考】