中原經濟區新聞網12月7日訊 上都文化網報道：曾有人這樣反思過：今天的人們，都給后代留下了什么?在更高更強更快發展的背景下，子孫們擁有了高速路，擁有了汽車飛機乃至于火箭，可是不再有湛藍的天空、不再有清澈的河水、少有原味的食品，那無意中從墳土里挖掘出來的，除了垃圾還是垃圾。而當我們緬懷先祖，從先人手里出土的，往往是讓我們吃驚的寶物，是精雕細刻、精益求精、尊崇天地、遵循自然……

　　曹操墓的開挖，再次讓文化安陽成為國人之焦點，自然也吸引了我們的關注。隨從子博先生一行安陽游學，內心幾份欣喜，因為這將是另一種角度看安陽。

　　汽車行駛在安陽的大街上，兩旁建筑無異于其他城鎮的房屋，水泥磚墻、門鋪林立，使人多了幾許假如：假如，這座八大古都能夠多些百年建筑，使人們行走在靜謐的街道上，如同翻閱一本歷史書，有不同世紀的歷史、不同世紀的典跡、不同世紀的風貌;假如，這座古都能有更強的實力，有更好的規劃，讓人邁進城中，猶如風情小鎮，樹木花果芬芳，特色雕塑另人止不睱接;假如，這座城市是一座“慢”生活城、文化古城，人們悠閑自足，溫良恭謙，知書達禮，街道旁是精心制作的手工，彌漫的是書香古琴……

　　那么，我們眼中的城市將是讓人尊敬的長髯老者，給人精神的劍眉壯士，使人留戀的大家閨秀。

　　于是我們開始在這片土地上尋找，仔細察看那一個個遺跡，就像把一顆顆散落的珍珠串起來，串成一條與眾不同的項鏈。

　　壯哉，魏王!

　　提及曹操，人們多會想起《三國演義》中的奸雄，或是戲劇中的白臉賊，但歷史自有公平評價。章太炎曾寫過一篇《魏武帝頌》，就是對曹較客觀贊嘆：縱橫一生不稱帝、驕霸懦雅蓋世才、非凡亂世真豪人。

　　而文人墨客也多欽佩曹的才華，正所謂是《短歌行》里展文才、《觀滄海》上見堅志。

　　最近發現的曹操高陵，位于安陽市西北的西高穴村。我們趕到陵墓現場時，臨時展館正在布展戒嚴狀態。這次搶救性考古發掘引來學術界激烈爭討，曹操陵墓真偽之辯撲朔迷離。

　　站在曹操墓前，無意于人們的事非爭辯，更多的是對腳下這片熱土曾經風云往事的搜索，還有對曹魏王的研究學習和敬仰。

　　盡管政府往往是迫不得已保護性地挖掘墳墓，但也不由猜想，曹等諸位先人或許沒有了到一些蒙昧后代會如此熱中于盜墓或挖墓。讓人想起《玉歷》記載云：凡為官不忠、不廉、不恤人民，或逃獄、損人墳墓、毀人名譽、捏造偽證、幫人解除婚約，死后均墮此地獄。也就是說損人墳墓是要墮入地獄的。

　　單不說是不是迷信，只說如何對待先人上，還是期望人們淳樸，民風厚道，孝敬古我，若此，曹陵開放之日，也是后人對其的莊重祭拜之時。

    神哉，文字!

　　安陽有“漢字之都”的美譽，在參觀了中國文字博物館之后，更加深理解了中國文字是神性字符一說。無疑，參觀博物館猶如在流動的漢字歷史長河中，為人們腦海里抹上濃濃一筆厚重安陽的印象。

　　作為我國第一座以文字為主題的博物館，其共入藏文物4123件，涉及甲骨文、金文、簡牘和帛書、漢字發展史、漢字書法史、少數民族文字、世界文字等多個方面。在流動的6000多年漢字歷史長河中，從倉頡造字的傳說開始，生動系統地展示了較甲骨文更早且與漢字起源有關的各類刻畫符號，把甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隸書 → 楷書 → 行書“漢字七體”進行展示，讓人們體驗老祖宗的智慧，也唏噓于高科技玩意的精彩。

　　相傳黃帝時“其史倉頡，又象鳥跡，始作文字”。《淮南子·本經》說：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”張彥遠在《歷代名畫記·敘畫之源流》中也說：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟;靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地圣人之意也。”

　　先民震攝于無與倫比的神奇文字，也讓吾等后輩感嘆中國字神性的光輝，比如：古時“親”人往往是生活在一起天天見面的，四世同堂情形很普遍，與是就是“親”加“見”就是親，而現在親人離多聚少，孩子出生后送到托兒所，父母老年后要送到養老院，于是“親”就成了“親”。古時生孩子是“產”，因為孩子均是女人親自生的，現在多是剖腹產也有試管嬰兒，因此也簡化為“產”了。

　　從神性、王性的高峰墜入以方塊字為落后的卑微文化心態，直至今日有學者再提恢復繁體字的呼吁，讓人們讀出漢字充滿坎坷和悖論的命運。

　　智哉，文王!

　　對于《易經》班的學員來說，去羑里城參拜周文王，心理充滿恭敬。據載羑里城是《周易》發源地，位于湯陰縣城北八華里羑、湯兩河之間的空曠原野上，為殷紂王囚周文王處，也是我國歷史上自有文字記載以后第一座國家監獄。

　　“畫地為牢”讓后人對祖先的道德標準自愧不如，在文王被囚羑里的漫長歲月里，他沒有消沉悲觀、怨天憂人，而是發憤治學、潛心研究，將伏羲八卦演為16卦、384爻，并提出“剛柔相對、變在其中”的富有樸素辯證法的觀點，用了整整7年的時間著成《周易》一書，后被列為五經之首。這便是歷史上著名的“文王拘而演周易”的典事。

　　自古圣賢皆寂寞，文王經歷更坎坷，據載，周文王被囚期間，經受了殷紂王的重重折磨和生與死的考驗，表現了堅強不屈的高貴品質。紂王為了斷絕文王與外界的聯系，不僅在羑里駐有重兵，而且在通往羑里的道路上也層層設卡。在伏道駐兵以監視，在愁思岡設立防城。文王的兒子來看望也不讓接近。文王身居囹圄，不得自由。有人說他是圣人，能推知過去預測未來。為了檢驗他是不是圣人，紂王把文王的長子伯邑考烹為羹，送給文王吃。文王在紂王淫威的逼迫下，忍痛將羹吃下。紂王聞知，嘲弄地說：圣人當不食其子羹。吃自己兒子煮成的羹尚且不知，誰說他是圣人呢？文王食羹遂又吐出，吐出之物后人稱之為“吐兒堆”，又傳說他吐出食物變成兔子跑了，當地人們尊敬文王，也均不食兔肉。

　　對于殘酷迫害，文王卻認為：父有不慈，子不可以不孝;君有不明，臣不可以不忠，豈有君而可叛乎。于是紂王放松了對文王的監視，于是胸懷寬宏、自強不息的文王，總結夏商兩代八卦的精華遂成《易經》，用以探索人生、宇宙變化的原理，推演人生、宇宙和社會變化的規律。周文王在位時遵祖訓，創基業，施仁政，賢下士，以德治國，其“忠厚孝慈仁敬”讓后人稱頌敬仰。

　　至此我們對文王一拜再拜!也對安陽充滿了神秘的敬畏！