草書由章草而至今草、大草，自東漢張芝以降，歷代書家精擅者代不乏人。草書較之篆、隸、楷、行諸體，于性靈愈見彰顯，更顯流麗、勃?jiǎng)印�爛漫、飛揚(yáng)，而至奔放、狂肆，無(wú)不形諸筆墨而心靈賞會(huì)。是故草書之興盛衍進(jìn)，實(shí)為中國(guó)書法之無(wú)邊風(fēng)月。

    余于書法偏好草體，謂其尋幽導(dǎo)勝，不可端倪而悅目賞心，細(xì)而言之，以為以一“奇”字可略數(shù)其美。

    一曰奇響。漢張芝《冠軍帖》、《秋涼平善帖》、《終年帖》、《欲歸帖》、《三月八日帖》，皇象《急就章》、《文武將軍帖》及至西晉索靖、陸機(jī)，其《出師頌》、《皋陶帖》、《七月二十六日帖》、《月儀帖》、《平復(fù)帖》等。此間人之書以章草法式自隸書出，有晴空朗月、容與徘徊而爛漫優(yōu)游之磊落。恰如《平復(fù)帖》云“臨西復(fù)來(lái)，威儀詳跱，舉動(dòng)成觀，自軀體之美也”。漢代書法天真振迅，壯美深宏，故其書人皆各抒高華。以陋見觀之，其書無(wú)不鏗鏘視聽者，以之及諸嵇康、杜預(yù)、王衍、王珣、司馬睿等諸家，亦莫能外。

    二曰奇?zhèn)ァ２輹��?ldquo;二王”濫觴今草，蔚為廣大。倘若中國(guó)書法沒有羲、獻(xiàn)父子，不知將導(dǎo)向何方。東晉書法風(fēng)氣影響的層面太大，自皇胄而至庶民，爭(zhēng)相效法的結(jié)果是書法藝術(shù)高度的確立，與書法審美觀念的綿延，具有摧枯拉朽之勢(shì)。無(wú)論王氏一族如王恬、王薈、王洽、王珉、王徽之等，還是其后宋、齊、梁、陳，乃至隋僧智永，“二王”之族氏書家至此可謂發(fā)揚(yáng)光大。以其自身魅力與藝術(shù)之感召，尤其是書法從筆墨工具、筆墨技法、意識(shí)態(tài)度、社會(huì)行為方式的趨從，使“二王”之風(fēng)一直被推崇，被承傳，被頂禮膜拜。眾所周知的唐太宗尊崇“大王”書法的史實(shí)，把王羲之開創(chuàng)的書法藝術(shù)風(fēng)格推向了社會(huì)意識(shí)的最高層面，也使得這一向?yàn)橹袊?guó)書法史謂為“正脈”的“二王體系”在一千七八百年的歷史中，有開源導(dǎo)流的地位。事實(shí)上，這期間的所有書法家，無(wú)論其審美觀念如何，皆未能避開“二王”之影響。除如上所列之外，及至唐之歐陽(yáng)詢、虞世南、孫過庭、顏真卿、陸柬之、褚遂良、柳公權(quán)，宋之米芾、蔡襄、薛紹彭等。

    孫過庭《書譜》有云：“爽利”“俊拔剛斷”“雖運(yùn)筆爛熟，而中藏軌法”。其書不獨(dú)書文并茂，雙絕合壁，更是“二王”草書之精神承傳者。其后又于元之趙孟頫、鮮于樞，明之董其昌、文徵明再度發(fā)揚(yáng)。應(yīng)該說這一系書風(fēng)之中有很高成就的書法家不勝枚舉，且皆屬文人士大夫階層。

    筆者把“二王”一系書風(fēng)所成就的藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)涵，以“奇?zhèn)?rdquo;評(píng)定，其力量的影響力，藝術(shù)生命的核心和作為書法審美價(jià)值的體現(xiàn)，足堪偉大。況且，由此啟發(fā)而衍生的書法創(chuàng)變的潮流代代相息，不知有多少書法筆墨與思想的交鋒在“二王”核心之后紛繁而遞變——這是中國(guó)藝術(shù)奇特偉岸的一道瑰麗風(fēng)景。

    三曰奇肆。論及中國(guó)書法草書創(chuàng)作的奇肆風(fēng)格，不由充滿對(duì)此類書家人格精神的尊敬，或是對(duì)其人生命運(yùn)的贊美。在“二王”之風(fēng)籠罩下的書法風(fēng)氣中，要想探求自我草書藝術(shù)的出路，需要有異乎常人或者說是高于常人的思想靈光，再或者是書家人生經(jīng)歷和生命閱歷的沉淀與勃發(fā)。賞其書似可見其心，明其跡。張旭、懷素、黃庭堅(jiān)、宋克、祝允明、王鐸、朱耷、毛澤東等當(dāng)屬此類。他們的書法，既有明晰的承襲，更有自我創(chuàng)變的生命律動(dòng)。在中國(guó)草書的歷史長(zhǎng)河中，昭示的藝術(shù)魅力美輪美奐，而且以其個(gè)性語(yǔ)言詮釋了筆墨傳承的乘除加減法則。張旭草書“卓然孤立，聲被寰中，意象之奇，不能不全其古制，就王之內(nèi)彌更減省，或有百字五十字，字所未形，雄逸氣象，是為天縱，又乘興之后，方肆其筆，或施于壁，或札于屏，則群象自形，有若飛動(dòng)。議者以為張公亦小王之再書也”（蔡希綜《法書論》），再如懷素“如壯士拔劍神彩動(dòng)人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)”（米芾語(yǔ)）的草書藝術(shù)，對(duì)后世影響巨大，其《自敘帖》筆意縱橫，詭形異狀，新奇迭出，是中國(guó)草書藝術(shù)的典范之作。張旭、懷素的狂草體，作為一種獨(dú)特的書體，靈妙奇變，意象萬(wàn)端，最能表達(dá)情趣，也最難學(xué)：結(jié)體最簡(jiǎn)化而用筆變化最復(fù)雜。其顛逸情性而化為書的結(jié)果是對(duì)草書形跡的外延。他們的《肚痛帖》、《古詩(shī)四帖》、《草書帖》、《自敘帖》、《藏真帖》、《苦筍帖》無(wú)一不是藝術(shù)創(chuàng)作的精神經(jīng)典。

    草書“奇肆”之風(fēng)有雷霆震動(dòng)、波瀾壯闊之氣度，以中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化觀念度之，屬正大風(fēng)氣，市井朝野為之欽服，或徒呼奈何而為之擊節(jié)者，雖千數(shù)百年而高蹈不群。

    四曰奇譎。此論之先亦有如“奇肆”者之慨，復(fù)又多了些人生歷練的滄桑、爭(zhēng)執(zhí)與憤懣或無(wú)奈，再或者是生命個(gè)體的顛沛與孤高。恰如被稱為元代隱士書法典型的吳、楊、陸、倪，其中楊維楨書法最是筆者稱服的，宋濂有贈(zèng)楊維楨詩(shī)云“不受君主五色詔，白衣宣至白衣還”，其間不難看出楊維楨對(duì)社會(huì)的離判。又如徐渭，少年坎坷，中年發(fā)狂，晚年落魄，世態(tài)炎涼，一應(yīng)遍嘗，苦澀滋味盡在其中。其書渾為心神寫照，書為心畫，不逞能炫技，而當(dāng)睹其筆墨，首先會(huì)被其“絕去依傍”的神采所震懾。他曾在《題自書一枝嘗帖》中云：“高書不入俗眼，入俗眼必非高書。”這也正道出了他的雅俗觀。明清至民國(guó)較之以往書風(fēng)大變而放任天性，故以奇譎稱著者亦不乏人：張瑞圖、倪元璐、黃道周、黃慎、蒲華以至于沈曾植、林散之等，其書無(wú)不獨(dú)辟蹊徑而成自我家數(shù)。特別是明末清初之傅山，其草書更寫自我，將連綿大草發(fā)揮到了極致。

    奇譎者，奇特而有智謀者也。此類書家，以情、以法而一任作書則情至而法備，往往獨(dú)持己見，一意孤行，不隨世俗俯仰，而成于身后，又極自信于時(shí)。

    以上草書諸家，其書恣肆?xí)邕_(dá)，真正率性而為，風(fēng)貌獨(dú)特，他們法乳傳統(tǒng)，在加以吸收之后，以“顛覆”“破壞”的方式樹立了自己的藝術(shù)語(yǔ)言。

    當(dāng)代書壇，在筆者所列以上四“奇”之風(fēng)格與精神追求方面似皆能有所體現(xiàn)，但年復(fù)一年展事頻仍的形勢(shì)壓迫，浮躁心態(tài)與浮華人文環(huán)境下的當(dāng)代書家，是否能擔(dān)當(dāng)?shù)闷饡�法的歷史使命呢？尤其草書，我們知道草書大家的出現(xiàn)在幾千年的書法長(zhǎng)河中有其固有的社會(huì)與歷史原因，這些都必須在書法家的精神世界得到最深層的激蕩。無(wú)論是縱情高越，還是悲愴凄苦，生命的洗禮，最是真切。當(dāng)筆墨不再囿于成法，心神豁開，有如既往先賢，當(dāng)代草書的筆墨之奇，可否相期呢？

    清代劉熙載在《藝概》中有云：“書家無(wú)篆圣、隸圣而有草圣。蓋草書之道千變?nèi)f化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠(yuǎn)，非神明之得。孰能止于善耶？”草書之意多于法，最是強(qiáng)調(diào)情感合融，意度發(fā)揮者。況且人之思維情感瞬息萬(wàn)變，當(dāng)其借助筆墨點(diǎn)畫，又是率性而為之時(shí)，超逸之士，往往神會(huì)。其“奇”不止于此，當(dāng)更有百奇千奇者。今為執(zhí)其數(shù)言。