濟(jì)水是我國歷史上一條著名的河流，它曾和黃河、長江、淮河一起并稱“四瀆”，與“五岳”齊名，受到歷代朝廷的隆重祭祀；它曾與黃河一起孕育了華夏文明的形成與發(fā)展，濟(jì)源、濟(jì)南、濟(jì)陽等城市都是因其流經(jīng)而得名。但是在今天，當(dāng)我們?cè)僖淮翁崞饾?jì)水的時(shí)候，則會(huì)有很多人不熟悉、甚或根本就沒有聽說過濟(jì)水，這種情形恰恰與長江、黃河、淮河在我國家喻戶曉的顯赫名聲形成了鮮明的對(duì)比，更與歷史上濟(jì)水曾有的輝煌燦爛文化構(gòu)成巨大的反差。面對(duì)這一切，身為濟(jì)水源頭濟(jì)源人民的一員，筆者一方面為此感到深深地惋惜，另一方面則感到身上有一種沉甸甸的責(zé)任，即向廣大世人宣傳介紹濟(jì)水輝煌燦爛文化的責(zé)任。

    一、濟(jì)水古老的歷史

    稱濟(jì)水歷史古老，不僅是因?yàn)闈?jì)水和其它河流一樣，早在有人類活動(dòng)之前就已經(jīng)奔流在祖國大地上了，更是因?yàn)樵缭谏瞎艜r(shí)期，濟(jì)水就已經(jīng)和華夏民族祖先的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起了。《史記·夏本紀(jì)》中記載大禹治水時(shí)治理了九條河流，稱為“九川”，濟(jì)水即為其中之一，九川分別為弱水、黑水、河水（即黃河）、漢水、江水（即長江）、濟(jì)水、淮水、渭水、洛水。孟子就曾說過“禹疏九河，導(dǎo)濟(jì)入海”。在我國乃至世界上最早的史書《尚書·禹貢》中也對(duì)“大禹治理濟(jì)水”的情況進(jìn)行了詳細(xì)的描述“導(dǎo)沇（yan)水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎，東出于陶丘北，又東至于荷，又東北會(huì)于汶，又東北入于海”。沇水即為濟(jì)水的源頭，《水經(jīng)注·濟(jì)水卷》記載“《山海經(jīng)》曰‘王屋之山，聯(lián)水出焉，西北流注于泰澤’，郭景純?cè)?lsquo;聯(lián)氵允  聲相近即沇水也。潛行地下至共山南復(fù)出于東丘。’今原城東北有東丘城。孔安國曰‘泉源為沇，流去為濟(jì)’。”可知濟(jì)水的源頭是被稱作沇水的。

    《爾雅·釋水》中記載“江、河、淮、濟(jì)為四瀆，四瀆者，發(fā)源注海者也。”那么濟(jì)水是何時(shí)被列為“四瀆”呢？《史記·殷本紀(jì)》中記載了商王湯發(fā)布的一篇《湯誥》，日“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江、北為濟(jì)、西為河、南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。”既然商王稱“江、河、淮、濟(jì)”為四瀆，那么說明至少在商代濟(jì)水已經(jīng)位列四瀆了。這里出現(xiàn)了兩個(gè)問題，一是我國河流眾多，為什么只有這四條河流被列為四瀆？由《爾雅》可知，“瀆”字有“發(fā)源注海”之意，即一條河流有自己的源頭，可以入海才能被稱為“瀆”，長江、黃河、淮河獨(dú)流入海自不必談。《戰(zhàn)國策·燕策一》中記載“齊有清濟(jì)濁河，可以為固”。此處清濟(jì)指濟(jì)水，濁河指黃河，既然濟(jì)水可以和黃河一起相提并論，作為戰(zhàn)國七雄之一齊國穩(wěn)固賴以憑借的天險(xiǎn)，那么可以推知濟(jì)水在戰(zhàn)國之前的流量是相當(dāng)巨大的，這樣，我們就不難理解濟(jì)水被列為四瀆的原因了。因?yàn)樵缭谏檀�，統(tǒng)治區(qū)域狹小，人們所能認(rèn)識(shí)的河流范圍有限，僅限在中原、華北一帶，而這一區(qū)域內(nèi)當(dāng)時(shí)符合“發(fā)源注源”這一標(biāo)準(zhǔn)的大河流只有江、河、淮、濟(jì)，因此，它們被列為“四瀆”，也就是順理成章的事了。《禮記·王制》亦記“其時(shí)淮濟(jì)猶獨(dú)流入海，故得與江河并列。”

    秦漢之后，濟(jì)水流量逐步減小，直至斷流，歷代學(xué)者對(duì)其多加考證，且眾說紛紜，難以定論，筆者在此不敢妄談，引用清代學(xué)者蔣作錦《濟(jì)水考》所言“由海溯氵允  ，歷豫、徐、青、兗四州，計(jì)程兩千五百余里”。可知濟(jì)水流域之廣。

    二、濟(jì)水獨(dú)特的人格化精神

    從物質(zhì)文明上來看，濟(jì)水同其它河流一樣，都曾蘊(yùn)育了流域內(nèi)農(nóng)業(yè)文明的形成與發(fā)展，為兩岸百姓的生產(chǎn)生活提供了便捷的水利條件，但從精神上，即對(duì)中華民族優(yōu)秀品性形成發(fā)展所產(chǎn)生的作用上講，濟(jì)水又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于一般的河流，而是有著自己鮮明的特色。

    通觀古今歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)歷代文壇上活躍著一種奇特的“濟(jì)水現(xiàn)象”。有許多文人墨客都曾寫下歌頌濟(jì)水的詩文，其中固然不乏稱贊濟(jì)水作為一條河流造福百姓的詩文，而更多的則是對(duì)濟(jì)水獨(dú)特品性的稱贊。從中我們不難看出濟(jì)水所獨(dú)具的兩種世所稱道的品性，一為頑強(qiáng)，一為高潔。

    唐代著名詩人白居易曾寫下《題濟(jì)水》，以“朝宗未到海，千里不能休”喻其頑強(qiáng)，以“自今稱一字，高潔與誰求，唯獨(dú)是清濟(jì)，萬古同悠悠”贊其高潔。北宋名相文彥博則在其《題濟(jì)瀆》中用“遠(yuǎn)朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾”高度概括了濟(jì)水頑強(qiáng)與高潔的品性。

    為什么濟(jì)水會(huì)具備頑強(qiáng)與高潔的品質(zhì)呢？筆者認(rèn)為這是與濟(jì)水的歷史變遷及其獨(dú)特的流向密不可分的。

    首先，濟(jì)水流量巨大，獨(dú)流入海主要是在秦漢以前，進(jìn)入封建社會(huì)，濟(jì)水便開始呈現(xiàn)弱水趨勢，流量下降。唐太宗李世民曾發(fā)出疑問“天下洪流巨谷不載祀典，濟(jì)甚細(xì)，而在四瀆，何也？”白居易也曾在《題濟(jì)水》中寫到“盈蝌不數(shù)尺，岸柳難通舟，胡為來自古，列瀆宗諸候。”由此可知，濟(jì)水在這一時(shí)期內(nèi)流量是極其微小的。就流量而言，無法與江、河同日而語，而這一時(shí)期又正是我國封建文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，在人們眼中，弱小的濟(jì)水能夠位列四瀆，獨(dú)流入海，其精神是極其頑強(qiáng)的，同時(shí)，濟(jì)水時(shí)斷時(shí)續(xù)，人們就認(rèn)為濟(jì)水可以伏地潛行，唐代大臣許敬宗在回答唐太宗疑問時(shí)便說：“瀆之為言獨(dú)也，不因馀水獨(dú)能赴海也，濟(jì)潛流屢絕，狀雖微細(xì)，獨(dú)而尊也。”北宋沈括《夢溪筆談》記載“濟(jì)水自王屋山東流，有時(shí)隱伏地下，至濟(jì)南冒出地面而成諸泉。”學(xué)者鄭樵亦曰“濟(jì)水多涸竭，自今觀之，濟(jì)水勁疾，能穴地伏流，隱見無常，乃其本性，非真涸竭也。濟(jì)水既伏流地中，則發(fā)地皆泉，不特歷下請(qǐng)?zhí)帪槿弧Ｊ枪室灰姙闈?jì)源，再見為滎水，三見為山東諸泉水，而溢為大小清河，其實(shí)皆濟(jì)水，又何嘗見枯竭耶！”清代學(xué)者蔣作錦《濟(jì)水考》亦稱“濟(jì)性澄清剛勁，脈多伏流，時(shí)逾太行，時(shí)貫濁河，時(shí)潛滎澤以東，時(shí)涌陶丘以北，斷續(xù)出沒具有天然絡(luò)。”從中我們不難看出，濟(jì)水在古人心目中是被這樣看待的：它狀雖微細(xì)，潛流屢絕，卻能曲折千里，獨(dú)流赴海，這表現(xiàn)出其不屈不撓，堅(jiān)韌不拔、不達(dá)于海，誓不罷休的頑強(qiáng)拼搏精神，這種精神自然就受到了歷代文人的熱情歌頌。

    濟(jì)水高潔的品性本于其獨(dú)特的流向，濟(jì)水流向不同于一般河流，其河道曾在今天的滎陽附近與黃河發(fā)生了交叉，這一點(diǎn)在史料中多有提及：如《尚書·禹貢》所記“入于河，溢為滎”；白居易《題濟(jì)水》“一道截中貫，肯隨濁河流”；文彥博《題濟(jì)瀆》“橫貫黃河自不渾”；蔣作錦《濟(jì)水考》“至溫縣東南入于河，逾河百余里，軼出平地，匯為滎澤。”

    這些都向我們說明了一個(gè)事實(shí)，即濟(jì)水河道曾于今溫縣入黃河，又至滎陽溢出黃河，以今天科學(xué)的地理學(xué)觀點(diǎn)看來，濟(jì)水是不能被稱作一條真正意義上的河流的，其黃河以北的部分應(yīng)看作是黃河的支流，而河南的濟(jì)水則應(yīng)是黃河的支津。這種看法今天固然科學(xué)、正確，但我們不能由此否定古代濟(jì)水的存在，我們的祖先不僅將其看作是一條河流，而且將其列為四瀆，并對(duì)其進(jìn)行隆重祭祀，寫下大量詩文進(jìn)行稱頌。因此，在古人認(rèn)識(shí)能力有限的特定歷史條件下，我們是應(yīng)當(dāng)把古濟(jì)水看作是一條真正意義上的河流的。同時(shí)，歷史上的濟(jì)水也正是因其這種穿越黃河，溢出后仍然清徹，不被“濁河”所污的特性，才被古人賦予了至清遠(yuǎn)濁，堅(jiān)守其節(jié)的高潔品性，并且進(jìn)一步將之與中國古代仁人君子們所畢生追求和恪守的修身準(zhǔn)則聯(lián)系、等同起來進(jìn)行大加贊揚(yáng)的。宋代蘇東坡“濁流若解污清濟(jì)，驚浪就須動(dòng)太行”的名句，正是濟(jì)水含貞自潔高貴品質(zhì)的生動(dòng)寫照。

    三、濟(jì)水祭祀和濟(jì)瀆廟

    “國之大事在祀與戎”，在古代社會(huì)，祭祀是國家的頭等大事，我國古代有祭祀大江大河的傳統(tǒng)，濟(jì)水作為“四瀆”之一，受到了歷代統(tǒng)治者的隆重祭祀。

    自商代形成四瀆之后，周代，天子已經(jīng)開始正式把四瀆列入了國家祀典。《史記·封禪書》記載“《周官》曰，天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。四瀆者，江、河、淮、濟(jì)也。”

    到了秦代，令祠官將經(jīng)常奉祀的山川鬼神列出，《史記·封禪書》記載“自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是，自淆以東，名山五，大川祠二……水曰濟(jì)、曰淮，春以脯酒為歲祠，因泮凍，秋涸凍，冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具王圭幣各異。”可見，秦代以前，對(duì)四瀆的祭祀沒有固定的秩序，并且隨著社會(huì)的動(dòng)蕩，祭祀時(shí)有興廢，秦朝一統(tǒng)天下，將四瀆祭祀完全固定下來，并修建了祭祀專用的祠廟。

    漢宣帝神爵元年（公元前60年），進(jìn)一步厘定五岳四瀆祀典，“河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠。”臨晉、江都、平氏、臨邑均為古地名，指漢時(shí)的馮翔、廣陵、南陽、東郡，從這段話可以看出，西漢宣帝時(shí)，四瀆祭祀的地點(diǎn)已非常明確，并且形成了派專人前往祭祀的制度。

    東漢時(shí)，在洛陽北效外營內(nèi)祭祀四瀆之神，西瀆——河、北瀆——濟(jì)、東瀆——淮、南瀆————江。也就是說東漢時(shí)又恢復(fù)了早期的望祭四瀆的形式。這應(yīng)和東漢時(shí)的政治、社會(huì)紛爭較為強(qiáng)烈的情況有關(guān)。

    魏晉、南北朝中國長期處于分裂戰(zhàn)亂時(shí)期，對(duì)四瀆的祭祀多采用望祭。

    隋代，重新確立了祭祀制度，在四瀆之上建廟祭祀。隋文帝開皇二年（公元582年）在濟(jì)水源頭修建濟(jì)瀆廟，自此直到清朝滅亡，歷代祭祀濟(jì)水的活動(dòng)始終以濟(jì)瀆廟為中心。關(guān)于濟(jì)瀆廟的創(chuàng)建年代，后世碑文中多次提到，如北宋開寶六年的《重修濟(jì)瀆廟碑》中這樣寫道“隋文帝開皇二年始立廟貌”。明萬歷三十二年《邑侯史公重修廟記》則在第一句就明確指出“廟創(chuàng)于開皇二年”。

    隋開皇四年（公元584年），在濟(jì)瀆廟旁附建道教建筑群天慶宮，以隋代的生產(chǎn)力水平來看，建造濟(jì)瀆廟一組建筑至少要花上一年多的時(shí)間，也就是說濟(jì)瀆廟一建好，就開始建天慶宮，可見，濟(jì)瀆廟與道教有著密切的聯(lián)系。結(jié)合廟內(nèi)碑刻上多次出現(xiàn)的濟(jì)瀆廟管理者的稱謂，如“知廟玄真大師張道享”等，我們可以推知濟(jì)瀆廟歷史上是由道士進(jìn)行管理的。同時(shí)，濟(jì)瀆廟還應(yīng)是王屋山地區(qū)道教活動(dòng)的中心之一，廟內(nèi)現(xiàn)存的《靈符碑》、《大唐王屋之碑》等道教碑刻均是有力證據(jù)。

    據(jù)唐代《元和郡縣志》記載，濟(jì)源縣設(shè)立于隋開皇十六年（公元596年），系由當(dāng)時(shí)軹縣析置，并因濟(jì)水所出而名，且其建縣時(shí)間比濟(jì)瀆廟的創(chuàng)建時(shí)間（公元582年）晚了14年，縣城距濟(jì)瀆廟僅三里，由此可知，當(dāng)時(shí)朝廷建立濟(jì)源縣的主要目的是要其配合朝廷做好對(duì)濟(jì)水的祭祀工作，這同時(shí)也說明了朝廷對(duì)濟(jì)水的重視。

    唐代，對(duì)濟(jì)水祭祀更趨隆重和規(guī)范，《舊唐書》記載“北瀆大濟(jì)于洛州”。唐貞元十二年的《濟(jì)瀆北海廟祭品碑》記載了當(dāng)時(shí)祭祀濟(jì)水的盛況：

    “天子以迎冬之日，令成周內(nèi)史奉祝文宿齋、毳冕、七旒、五章、劍履、玉佩為之初獻(xiàn)，縣尹加纟肅 冕、六旒、三章、劍履、玉佩為之亞獻(xiàn)，邑丞元冕、加五旒，無章亦劍履、玉佩為之終獻(xiàn)，用三牲之享。”從中可以看出，當(dāng)時(shí)對(duì)濟(jì)水的祭祀已成定制，有著嚴(yán)格的制度，并且參加人員眾多，有欽差（成周內(nèi)史）、縣尹、縣丞，穿著亦有規(guī)定，從中可見祭祀之隆重。

    歷代不僅對(duì)濟(jì)水進(jìn)行祭祀，而且還對(duì)濟(jì)水神進(jìn)行了多次加封，可謂“崇名美號(hào)，歷代有加。”《舊唐書》記載“玄宗天寶六載，河瀆封靈源公，濟(jì)瀆封清源公，江瀆封廣源公，淮瀆封長源公。”濟(jì)水之所以被封為清源公，應(yīng)與其高潔的品性是密不可分的，之后宋徽宗又封濟(jì)水為清源忠護(hù)王，元仁宗封其為清源善濟(jì)王，每一次加封，都在無形中提高了對(duì)濟(jì)瀆祭祀的規(guī)格與等級(jí)。

    作為祭祀濟(jì)水的皇家廟宇，濟(jì)瀆廟倍受朝廷重視，多次得到維修，廟內(nèi)至今仍保留了許多有關(guān)修廟的碑刻，其中規(guī)模較大的有：北宋開寶六年（公元973年）《重修濟(jì)瀆廟碑》，北宋嘉佑四年（公元1059年）的《重修濟(jì)瀆廟記》，金代正大五年（公元1228年）的《重修濟(jì)瀆廟記》，元代皇慶二年（公元1313年）《懿旨重修濟(jì)瀆清源善濟(jì)王廟》，元天歷元年（公元1328年）《重修清源善濟(jì)王廟碑》，明代萬歷三十二年（公無1604年）《邑侯史公重修廟記》，清代乾隆三年（公元1738年）《敕修濟(jì)瀆廟記》，這些碑刻均記載了當(dāng)時(shí)朝廷或地方政府對(duì)濟(jì)瀆廟進(jìn)行修繕的盛況，無不“征良將，構(gòu)美材。”也正是歷代均有維修，目前濟(jì)瀆廟才得以保留了宋、元、明、清歷代建筑，被專家譽(yù)為“中國北方古建筑博物館”。由此，濟(jì)水在古時(shí)的地位亦可窺見一斑。

    濟(jì)瀆廟歷經(jīng)唐、五代、北宋、金、元八百年左右不斷發(fā)展，至明代達(dá)到空前興盛。明天順?biāo)哪辏ü��?460年）《濟(jì)瀆北海廟圖志碑》是對(duì)當(dāng)時(shí)宏大廟貌的真實(shí)反映，圖碑下部有一段圖碑說明文字，因年代久遠(yuǎn)，文字殘破難以復(fù)識(shí)，所幸民國初年顧燮光所著《河朔訪古新錄》將碑文錄下，現(xiàn)將碑文轉(zhuǎn)錄于此：

    “今按廟在太行之陽，縣治西北約三里許，其水之源流，源之深淺，詳見《禹貢》而廟則肇自隋之開皇二年，歷唐而宋、而元，迨今幾千年矣，累朝俱有修治，載諸碑文，其神像之森嚴(yán)，殿宇之壯麗，祭田之廣袤，未有若今之盛也，烏可無一言以志之。正殿七間，其高三丈五尺，榜曰淵德，中設(shè)北瀆大濟(jì)神像，左右侍臣。殿之兩側(cè)傍有天君、三瀆二殿，而視正殿少卑，亦各尚其神貌，正殿之后有覆道數(shù)楹，直接寢宮。寢宮五間，內(nèi)塑三妃，侍衛(wèi)諸姬。正殿之前延一十五丈，廣二十丈為丹土犀，丹土犀內(nèi)有二井，各覆以亭，丹土犀正南三門，三門內(nèi)為露臺(tái)，露臺(tái)之上建庭三間，有年、月、日、時(shí)四直功曹。三門東西為廊，內(nèi)轉(zhuǎn)八十二楹，外轉(zhuǎn)九十口楹。圜接寢宮口以出入儀衛(wèi)，并諸靈異事實(shí)。兩廊之中各有應(yīng)門，東接御香殿院，庖氵 之所，西通天慶之宮，囗囗囗道院。三門之前，甬路直抵二門，二門五間，三高兩低，外塑丞尉，介曾嚴(yán)列，甬路左右樹四碑樓，囗木妻囗囗囗謚碑刻，東碑樓之東，正東有東岳行祠，傍有蒿里神祠，西牌樓之西，傍列繼神堂以對(duì)蒿里神祠。二門之前，甬路直抵儀門，儀門五間，如二門制度，大書金匾曰清源洞府門，外立以臣屏，屏外復(fù)有囗囗囗囗，東西二囗，左匾虔恭，右匾寅畏，此瀆廟自殿至前之規(guī)模也。至于寢宮之傍，左右二門以達(dá)后池，囗囗囗囗囗囗，東曰增福，西曰土地。正后復(fù)有臨淵之門，門內(nèi)甬路直抵池南水殿，水殿之前有拜庭三間，囗囗繼囗囗囗神像，并置所擊靈石。拜庭之前，左右為屋，合二十二楹，以樹歷代祠禱碑碣，并諸題詠。西有囗囗二祠，囗繼安也，池東西各有小門，東通裴公燕然之亭，亭前流渠即池之口流也。渠有石梁，以囗游觀，囗囗有青龍小亭；西通西池，西池之南有白虎小亭，亭罩一泉，光瑩清澈，以對(duì)東之青龍。池囗有龍囗囗囗殿，后墻外有水出初源，繞流池內(nèi)。東池正北有取水之門，圜池闌以石墻。左右囗道上建水樓囗囗石橋，水門囗北筑以高臺(tái)，臺(tái)上建北海神殿，自隋開皇以來，以北海遠(yuǎn)在沙漠，艱于祀禱，近依囗瀆囗囗建廟，望以祀之，殿左有天曹祠，右有太尉祠，繚以周垣，此海瀆廟之大概也，觀夫丹土犀囗囗甬路之傍，囗囗囗之水森然羅列，皆古樹槎丫，高凌云漢，而將軍之柏，尤聳然挺立，又有以掩映夫囗囗囗，俾金碧之色，益加輝燦。視夫堂所口高，殿陛肅穆，隱然真神仙洞府矣，豈愚生筆札所能摹寫其妙之萬一哉。”

    從這段文字可以看出，濟(jì)瀆廟當(dāng)時(shí)已形成了前有濟(jì)瀆廟，后有北海祠，西有天慶宮，東有御香院的總體格局。在建筑與建筑的布局關(guān)系上，仍完整地保留著唐宋時(shí)期廊院的形式。并且附設(shè)在濟(jì)瀆廟中的神祠也很多，如東岳行祠，蒿里神祠等，表明在濟(jì)瀆廟進(jìn)行的祭祀活動(dòng)規(guī)模大、種類多。由此碑可見，濟(jì)瀆廟建筑的殂形制較高，規(guī)模眾多，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中處于較高的地位。

    明清兩代，對(duì)濟(jì)水祭祀達(dá)到高峰。據(jù)清代《濟(jì)源縣志》記載康熙、乾隆皇帝曾分別賜匾“氵允 濟(jì)靈源”、“流清普惠”頒懸濟(jì)瀆廟主殿淵德大殿之上，另外，康熙四十二年，康熙五十二年曾分別派遣官員鐘申保和李先復(fù)到濟(jì)瀆廟來祭告濟(jì)瀆，康熙八歲登基，也就是說康熙皇帝五十大壽和六十大壽都對(duì)濟(jì)瀆神進(jìn)行了祭祀，反映了濟(jì)瀆神在當(dāng)時(shí)國家祭典中的崇高地位。另一方面，歷代對(duì)濟(jì)水連綿不絕的隆重祭祀也構(gòu)成了濟(jì)源歷史的一個(gè)重要組成部分。

    現(xiàn)在濟(jì)瀆廟位于濟(jì)源市區(qū)內(nèi)廟街村古濟(jì)水之源，坐北朝南，占地130余畝，平面布局保留了原來的“甲”字形風(fēng)貌，仍由濟(jì)瀆廟、北海祠、天慶宮、御香院四部分組成，廟內(nèi)保留了歷代古建筑三十余座，碑刻四十余通，為河南省現(xiàn)在規(guī)模最大的古建筑群之一。廟內(nèi)濟(jì)瀆寢宮距今1028年，為河南省現(xiàn)存時(shí)代最早的木結(jié)構(gòu)古建筑，1996年，濟(jì)瀆廟被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。目前，濟(jì)瀆廟經(jīng)過多年來的文物保護(hù)和旅游開發(fā)，正以其深厚的文化內(nèi)涵和歷經(jīng)滄桑的千年歷史向人們講述濟(jì)水文化曾有的輝煌與燦爛。

    四、濟(jì)水的深遠(yuǎn)意義

    濟(jì)水在我國古代四大河流中，是唯一現(xiàn)今已消逝不存的河流，但濟(jì)水這條古老的河流不僅曾對(duì)我國古代的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了巨大的影響，而且在今天，它也同樣有著廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

    濟(jì)水流域包括今天河南省北部和山東省，這一地域正好是華夏民族的母親河——黃河的下游，是華夏文明的主要發(fā)祥地一。而且，濟(jì)水河道與黃河相交叉，很難從地域上將二者截然分割開來。濟(jì)水的暢流時(shí)期，充沛清潔的濟(jì)水，橫貫豫魯大地，滋潤兩岸稼穡，推動(dòng)了古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，孕育了古代文明的形成，今天濟(jì)水故道沿岸古文化遺址數(shù)以百計(jì)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國第一個(gè)奴隸制王朝夏朝曾在濟(jì)水源頭定都原城（今濟(jì)瀆廟附近），直到今天仍在沿用的濟(jì)源、濟(jì)南、濟(jì)陽、濟(jì)寧等城市的名稱，這些都是濟(jì)水流域物質(zhì)文明輝煌燦爛的有力佐證。因此，在今天的黃河下游地區(qū)，應(yīng)是濟(jì)水和黃河一起孕育了古代文明的形成和發(fā)展。

    同時(shí)，濟(jì)水對(duì)我國古代文學(xué)也產(chǎn)生了重要影響。首先是歷史文學(xué)方面，濟(jì)水歷史悠久，早在秦、漢時(shí)期，就頗繁且于歷史典籍之中，如《尚書·禹貢》、《戰(zhàn)國策》、《孟子》、《爾雅》、《漢書》、《史記》等等，秦漢之后，對(duì)濟(jì)水祭祀日益隆重，形成定制，歷朝國史祭祀部分對(duì)濟(jì)水多有提及，如《舊唐書》、《唐書》、《宋史》、《元史》、《明史》、《清史》等文獻(xiàn)中都提到了對(duì)濟(jì)水的祭祀。同一時(shí)期，因濟(jì)水流量減少，逐步斷流，歷史上有一大批學(xué)者對(duì)濟(jì)水河道源流沿革進(jìn)行考證，從而形成了一股持續(xù)不斷的濟(jì)水考證熱，如北魏酈道元《水經(jīng)注》、北宋沈括《夢溪筆談》、明代陸钅弋《濟(jì)河圖論》、清代蔣作錦《濟(jì)水沿革考》、《伏濟(jì)再出東原考》等等。其次是詩歌文學(xué)方面，濟(jì)水以頑強(qiáng)與高潔兩種品性聞名于世，歷代文人將濟(jì)水看作一位謙謙君子，對(duì)其大加稱贊，寫下了眾多詩文，從而大大豐富了我國古代文學(xué)藝術(shù)寶庫。如唐白居易《題濟(jì)水》，北宋文彥博《題濟(jì)瀆》，清王鋒《濟(jì)瀆池》都是流傳千古的不朽佳作。從這個(gè)意義上講，濟(jì)水應(yīng)是我國古代除黃河之外，被人格化程度最高的一條河流。

    濟(jì)水今天的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在其源頭，作為古濟(jì)水的發(fā)源地，濟(jì)源至今仍保留著大量與濟(jì)水有關(guān)的遺跡和現(xiàn)象。濟(jì)瀆廟是最大的濟(jì)水文化遺跡，同時(shí)也是“四瀆”中唯一幸存的廟宇。該廟目前已成為濟(jì)源市內(nèi)集文物保護(hù)、科學(xué)古文化研究、旅游觀賞等多種功能于一體的大型文化遺產(chǎn)，是世人了解濟(jì)水文化的最好媒介。北宋《太平寰宇記》記載“濟(jì)水在縣西北約三里平地而出，有東、西二源”。目前，濟(jì)源市內(nèi)仍保留了這里所說的“東西二源”，即東源為濟(jì)瀆廟內(nèi)的小北海，西源為距廟西僅三里路的龍?zhí)叮�并且至今仍有泉水不斷外涌，灌溉農(nóng)田。歷代進(jìn)行祭祀水神活動(dòng)，除各級(jí)官員參加外，還要有附近村民到廟中服務(wù)，據(jù)《濟(jì)瀆北海廟圖志碑》載“本廟官地五傾二十七廟。”濟(jì)瀆廟日常開支便是將官地租給周圍村莊的百姓耕種，收取租稅，得以維持，故而歷史上已形成了“圍廟十三村”的說法，有廟街、廟后、鐵岸、柿檳、伯王莊等十三個(gè)村莊，直到今天，這些村莊的名稱仍在沿用，而且村民常年自發(fā)輪流到廟中看護(hù)。此外，濟(jì)源市區(qū)的濟(jì)水區(qū)、北海區(qū)、濟(jì)瀆路、北海大道這些名稱也均是濟(jì)水文化的現(xiàn)實(shí)反映，更為重要的是，從古至今，濟(jì)水那種頑強(qiáng)拼搏，含貞自潔的高貴品性一直和濟(jì)源獨(dú)有的“愚公移山”精神一起，激勵(lì)著勤勞、勇敢的濟(jì)源人民去創(chuàng)造了濟(jì)源歷史上一個(gè)又一個(gè)輝煌。

    五、結(jié)語

    濟(jì)水文化博大精深，內(nèi)容豐富，筆者才疏學(xué)淺，難述其輝煌之萬一。撰寫此文全憑對(duì)濟(jì)水文化滿腔熱愛之情，實(shí)存拋磚引玉之意。因能力與掌握資料有限，文中難免漏誤，懇請(qǐng)各位專家學(xué)者批評(píng)指正為是。

    馮軍（作者系濟(jì)源市文物局）