“太行之陽(yáng)有盤谷，盤谷之間泉甘而土肥”，唐宋八大家之首的韓愈一篇膾炙人口的《送李愿歸盤谷序》，盤谷因此成為文人雅士心目中隱居的理想樂(lè)土。盤谷到底在什么地方？大名鼎鼎的乾隆皇帝也曾對(duì)這個(gè)問(wèn)題下了一番功夫。

    位于河南省濟(jì)源市的省級(jí)文物保護(hù)單位盤谷寺中有一座御碑亭，亭中樹(shù)立著一塊通體蟠龍環(huán)繞的清代碑刻，名為《歌盤合契》。此碑刊刻于清乾隆三十四年（公元1769年），碑文乃乾隆皇帝親筆書寫，分為三部分。前為乾隆所撰詩(shī)文《用韓昌黎盤谷子詩(shī)韻明向誤并志今考證也》，中為唐代韓愈所撰的著名散文《送李愿歸盤谷序》，最后為后記，交待立碑緣由。

    乾隆在后記中這樣寫道：“余既為《濟(jì)源盤谷考證》大書成冊(cè)，命豫撫即谷中摩崖泐之。幾暇，復(fù)和韓詩(shī)。又韓序之刻在濟(jì)源者，俗書悉劣，且漫漶不足觀，因并書之，都為一卷，亦令選石鐫其處。此卷及冊(cè)即賜盤谷寺裝弆（ju,收藏）李愿祠中，用志名山勝跡，垂永久焉。”

    由此可知，乾隆是在寫完《濟(jì)源盤谷考證》，命河南巡撫在盤谷摩崖刻石后，不久又用和韓愈詩(shī)文之韻作詩(shī)，并連同韓愈《送李愿歸盤谷》一并書寫，令人刻石，才有了這通碑刻。那么，他所說(shuō)的《濟(jì)源盤谷考證》又是怎么回事呢？這需要從唐代的一篇著名文章說(shuō)起。

    唐德宗貞元十七年（公元801年），唐宋八大家之首的韓愈有位好友，名叫李愿，要到濟(jì)源盤谷隱居。韓愈當(dāng)時(shí)在京師長(zhǎng)安苦苦等候吏部調(diào)官，仕途不順，心情抑郁，見(jiàn)友人即將隱居，觸景生情，寫下了千古名篇《送李愿歸盤谷序》。該文是韓愈最著名的代表作，以散文寫就，長(zhǎng)短句巧妙結(jié)合，文風(fēng)清新自然，一改六朝駢麗成風(fēng)的奢靡之氣。宋代大文學(xué)家蘇東坡曾說(shuō)：“吾謂唐無(wú)文章，惟韓退之（韓愈，字退之）《送李愿歸盤谷序》而已。”這篇文章也因其極高的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值為后人重視，著名的《古文觀止》中就收有此文。建國(guó)后，這篇文章還被選入了中學(xué)語(yǔ)文課本，產(chǎn)生了廣泛的影響。而韓愈筆下的盤谷作為高士李愿歸隱之所，更以其清幽的自然環(huán)境，厚重的人文底蘊(yùn)隨之名揚(yáng)天下，成為文人雅士?jī)A慕的所在。

    韓愈在《送李愿歸盤谷序》中開(kāi)頭寫到“太行之陽(yáng)有盤谷，盤谷之間泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少”。盤谷的地理位置本來(lái)是沒(méi)有什么疑問(wèn)的，但是到了乾隆皇帝這里卻產(chǎn)生了一個(gè)不大不小的誤會(huì)。原來(lái)在距離京城北京不遠(yuǎn)的薊縣盤山也有一個(gè)山谷，也叫盤谷，風(fēng)景秀麗，而且這里也處于太行山之陽(yáng)。乾隆皇帝經(jīng)常到盤山游玩，誤認(rèn)為此處即是李愿隱居之盤谷，還寫了《游盤山記》一文，文中論及盤山之盤谷與韓愈《送李愿歸盤谷序》之間的關(guān)系，誤認(rèn)為這就是李愿歸隱的盤谷。他在寫詩(shī)作文時(shí)還經(jīng)常提到韓愈、李愿之事，正如他在詩(shī)中所云“題詩(shī)每舉韓李事，連篇累牘填書箱”。他身邊的大臣不乏博學(xué)多識(shí)之士，但由于是皇帝的金口玉言，誰(shuí)也不敢當(dāng)面指出乾隆的這個(gè)錯(cuò)誤。

    后來(lái)，乾隆欽命蔣溥、汪由敦、董邦達(dá)纂修《盤山新志》，志中列述山中名勝，述及盤谷時(shí)稱薊縣盤山、河南濟(jì)源均有盤谷，但未給以明確定論。其實(shí)蔣溥等三人應(yīng)該知道乾隆當(dāng)年的誤解，但因?yàn)槭翘熳又�言，他們沒(méi)有指出這一錯(cuò)誤。乾隆御覽之后，見(jiàn)河南濟(jì)源也有盤谷，心生疑慮，于是命當(dāng)時(shí)的河南巡撫阿思哈親自到濟(jì)源盤谷實(shí)地查訪。阿思哈來(lái)到盤谷，見(jiàn)到有谷、有寺、有李愿之居（李愿祠），有韓愈之文（歷代多有題刻，當(dāng)時(shí)阿思哈見(jiàn)到的即盤谷寺西側(cè)明代摩崖石刻《送李愿歸盤谷序》，現(xiàn)仍存），盤谷之東有沁水枋口，西有燕川（唐代，大社村西曾設(shè)燕川縣），完全印合了韓愈詩(shī)文中對(duì)盤谷的描述。阿思哈將所見(jiàn)一一繪制成圖，呈報(bào)乾隆。乾隆閱后，恍然大悟曰：“盤谷實(shí)在濟(jì)源而不在田盤，予向假借用之，誤也。”乾隆認(rèn)識(shí)到自己以前誤將田盤之盤谷認(rèn)作李原隱居之盤谷，于是寫下《濟(jì)源盤谷考證》，糾正錯(cuò)誤。文中，乾隆從批評(píng)陶淵明“讀書不求甚解”的說(shuō)法談起，認(rèn)為自己僅僅因盤山亦在太行之陽(yáng)，韓愈詩(shī)中所云燕川，方口又與盤山的景致類似，就認(rèn)定此處為韓愈所言之盤谷，主要是缺乏實(shí)證精神，進(jìn)而論定陶淵明所說(shuō)的“讀書不求其解”并不可取，那種作法“在彼則可，在他人則不可，而在為人君者益不可”，提倡人們讀書應(yīng)該有惑必解，注重實(shí)證。之后，乾隆皇帝親筆書寫了《濟(jì)源盤谷考證》全文，并專門派人在濟(jì)源、盤山兩處盤谷磨崖刻石，刊刻他親筆書寫的考證全文，至今猶存。

    乾隆皇帝意猶未盡，不久他又步韓愈《盤谷子》（原名《盧郎中云夫寄示送盤谷子詩(shī)兩章歌以和之》）之韻寫下《用昌黎盤谷子詩(shī)韻明向誤并志今考證也》一詩(shī)，紀(jì)念這件事情，詩(shī)中有“多年疑案一旦決，逸興頓覺(jué)因之昂”之句，表明了乾隆考證出盤谷真實(shí)所在的暢快心情。之后，他又因濟(jì)源盤谷前代所刻《送李愿歸盤谷序》文字漫漶不清，重新親筆書寫，連同詩(shī)文一并刻石，遂成我們今天看到的《歌盤合契》。同時(shí)，將《濟(jì)源盤谷考證》及詩(shī)文手稿裝裱成冊(cè)，一并保留在濟(jì)源盤谷李愿祠中，用以證明盤谷為名山勝跡，以垂永久。濟(jì)源的盤谷雖然因乾隆皇帝的一時(shí)誤會(huì)而蒙受了不白之冤，但終因乾隆難得的改正錯(cuò)誤的勇氣被欽定為名山勝跡，名垂千古。

    俗話說(shuō)“君無(wú)戲言”，乾隆皇帝作為封建社會(huì)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，說(shuō)出的話可謂一言九鼎，但他卻能通過(guò)考證盤谷的切實(shí)所在，公開(kāi)改正自己的錯(cuò)誤，這不僅需要勇氣，更是蘊(yùn)含深意的。其目的是要以此警惕臣工，凡事必求其解，切不可模棱兩可。為學(xué)如此，為政更需如此，所以他在朝務(wù)忙碌之余，嚴(yán)密考證，親自為文，作為表率，其用心良苦，可謂深切。同時(shí)，這也與清朝統(tǒng)治者對(duì)待漢族文人的態(tài)度有關(guān)。清代實(shí)行嚴(yán)厲的“文字獄”政策，打擊那些著書立作抨擊滿清統(tǒng)治的漢族文人，漢族知識(shí)分子在高壓之下，不得不將眼光從政治轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，潛心研究與政治無(wú)關(guān)的學(xué)術(shù)問(wèn)題。乾隆以帝王之尊，不惜承認(rèn)自身錯(cuò)誤，號(hào)召天下注重考證精神，正有引導(dǎo)學(xué)者潛心學(xué)術(shù)之意。清代乾隆、嘉慶年間，一大批漢族學(xué)者本著實(shí)事求是的考證精神，在文字、音韻、訓(xùn)詁等領(lǐng)域作出了巨大的成就，形成了歷史上赫赫有名的“乾嘉學(xué)派”，這與乾隆皇帝的親身大力提倡是不無(wú)關(guān)系的。

    如今，盤谷寺后磨臍山千尺崖上乾隆御書的《濟(jì)源盤谷考證》摩崖石刻，仍清晰可讀，落款為“乾隆己丑仲夏月中瀚御制并書”。當(dāng)時(shí)還以同樣大小的字體，用青石四十余塊，鐫刻《濟(jì)源盤谷考證》全文，存放于皇家祭水廟宇濟(jì)瀆廟內(nèi)。御碑亭內(nèi)現(xiàn)存的《歌盤合契》保存完好，書法如行云流水，流暢飄逸，不失王家風(fēng)范，落款為“乾隆己丑仲夏御筆”。

    乾隆的《濟(jì)源盤谷考證》在宮中還保留有紙本冊(cè)頁(yè)，全文錄寫乾隆御制論述文《濟(jì)源盤谷考證》，是乾隆書法中的宏篇巨制。冊(cè)頁(yè)六十六開(kāi)，開(kāi)二行，行三字，計(jì)391字，各縱66厘米，橫60厘米，行書大字，字徑逾六寸，通冊(cè)書法逸興迸發(fā)，字字筆墨酣暢，盡顯乾隆趙體書法的神采。2009年，西泠拍賣五周年慶典拍賣會(huì)上，這一寶貴的藝術(shù)精品最終以571萬(wàn)元的價(jià)格成交。

    大文豪韓愈的不朽名篇，乾隆皇帝的詩(shī)文和墨寶，為濟(jì)源盤谷增添了無(wú)窮的文化魅力，使之久負(fù)盛名。正如乾隆皇帝在《歌盤合契》結(jié)尾時(shí)所稱，“用志名山勝跡”，濟(jì)源盤谷的確稱得上名山勝跡。今天，當(dāng)我們從濟(jì)源城北行20余里，緩步來(lái)到盤谷之間，輕聲吟誦“太行之陽(yáng)有盤谷，盤谷之間，泉甘而土肥,草木叢茂,居民鮮少”這一千古名篇時(shí)，仿佛依稀看到一千多年前韓愈在盤谷間徜徉的情景，定會(huì)油然而生一股思古之幽情，別有一番滋味的。
 
    《濟(jì)源盤谷考證》全文

    讀書所以明理、修身、制事也。陶淵明好讀書而不求甚解，余以為在淵明則可，在他人則不可。彼其高尚避世，理有所不必明，身有所不屑修，事有所不足制，故可耳。若予之讀書，凡涉疑，必求解其疑而后已。此或有合于韓昌黎解惑之說(shuō)乎？昌黎之送李愿歸盤谷也，其事本在濟(jì)源，只以盤山亦有盤谷，而太行山實(shí)為天下之脊，西南發(fā)昆侖，東北走遼海，盤山亦在太行之陽(yáng)也。故予向居田盤，每假借用之。而昌黎詩(shī)中所云“燕川方口”，又雅合田盤之境。然無(wú)以證其實(shí)，終屬疑似。且不知濟(jì)源之果有盤谷否也？因命豫撫阿思哈親至其地訪焉。至則若谷若寺，若李愿之居，若韓愈之文之刻于石者，一一詳繪以進(jìn)。于是憬然悟曰：盤谷實(shí)在濟(jì)源，而不在田盤。予向之假借用之者，誤也。豈惟予誤？蔣溥等之《輯盤山志》二三其說(shuō)，而未歸一是者，非不明于學(xué)，則有所面從，亦誤也。夫古人事跡，亦何系于今時(shí)，而有如適所云者？則予不惟憬然悟，而且惕然懼矣。予故曰陶淵明之不求甚解，在彼則可，在他人則不可，而在為人君者益不可。因書其事，命于濟(jì)源田盤磨崖兩泐之。馮軍