當(dāng)陽峪窯絞胎殘片

　　古窯中，當(dāng)陽峪窯是名窯；在古瓷中，絞胎瓷是名瓷。

　　修武縣當(dāng)陽峪古窯主要生產(chǎn)白瓷、青瓷（汝瓷、鈞瓷）、紫定、白地黑花、刻劃花、鐵銹花、宋三彩等陶瓷，絞胎瓷產(chǎn)量很小，幾乎到了可以忽略不計(jì)的程度；不但產(chǎn)量小，且器物體量也小得可憐，幾乎不見器高盈尺的絞胎，且大多是只有五六厘米之高的小盞小罐。

　　當(dāng)時(shí)產(chǎn)量很小，而今存世更少，完整器皿僅五六十件。

　　無論在絞胎陶瓷創(chuàng)燒之地鞏義窯遺址，還是在鼎盛之地當(dāng)陽峪窯遺址，別說整器，今天就是想尋得一片絞胎殘片，其難度，也近乎李白之攀援蜀道。

　　說起鞏義窯，大家都知道其以唐三彩著稱于世，乃至它是白瓷、青瓷、青花瓷等瓷種的主流源頭，是唐代中國的一座“大成之窯”。但是，很少有人知道，鞏義窯創(chuàng)燒了絞胎陶瓷，也是中國絞胎陶瓷的發(fā)祥地。

　　“唐三彩是大唐夢(mèng)華的一種標(biāo)志性器物，自１９０５年發(fā)現(xiàn)以來，備受世人追捧。”鞏義市文物保護(hù)研究所前所長(zhǎng)席彥召先生說，“但是，在鞏義窯遺址，最難尋求的卻是絞胎陶瓷。可以說，在這兒，現(xiàn)在你連個(gè)絞胎殘片標(biāo)本都很難尋到了。”

　　鞏義窯遺址如此，當(dāng)陽峪窯遺址大體類似。

　　著名古陶瓷收藏家、北京睦明唐古瓷標(biāo)本博物館館長(zhǎng)白明先生在《片面之瓷•如夢(mèng)似幻說絞胎——唐、宋絞胎瓷》中寫道：“早在上世紀(jì)５０年代，我國著名的古陶瓷專家陳萬里先生曾到過當(dāng)陽峪，對(duì)那里的‘文化遺存’甚為震驚，他談道：當(dāng)陽峪的絞胎瓷實(shí)在是絕妙，在這里連其碎片都能賣錢，乃當(dāng)世之唯一……我也曾于（上世紀(jì)）９０年代中期到過當(dāng)陽峪窯，并見到過約有巴掌大小的一塊宋代絞胎瓷方形小枕頭的瓷片標(biāo)本，只因當(dāng)時(shí)的確是要價(jià)不菲，沒舍得花錢，竟與之‘失之交臂’。所以，現(xiàn)在一想到我國陶瓷歷史上曾出現(xiàn)過的，以宋代絞胎瓷制作而成的‘杜家花枕’、‘裴家花枕’等稀世珍品，我就有一種要以頭撞墻的‘沖動(dòng)’，腸子都悔青了！”

　　“杜家花枕”現(xiàn)藏上海博物館、“裴家花枕”現(xiàn)藏蘇州博物館，一般以為，這兩件“花枕”，均是唐代鞏義窯產(chǎn)品（其與白先生宋代之說，存有不恰）。

　　絞胎陶瓷創(chuàng)燒于唐代鞏義窯，乃是將白、褐兩種顏色的泥土（也有以三種不同顏色泥土者）一如卷“花卷饅頭”一般，糅為一體，而后相絞、拉坯成型，抑或只是貼表在單色坯胎之表，施釉、煅燒，然后成器。于是，陶瓷器物上有了白、褐兩色相間的紋理——由于絞糅方法不一，因此紋理變化多端，或如木紋、或如鳥羽、或如行云流水、或如團(tuán)花草席，等等，形成獨(dú)具一格的裝飾效果，獨(dú)步陶瓷之林，成為中國陶瓷大觀園中唯一一種以胎體裝飾陶瓷器物的藝術(shù)奇葩。

　　絞胎奇葩，緣何而盛開？因何而凋零？

　　絞胎奇葩，緣何重回當(dāng)下人的視野？因何又在當(dāng)陽峪窯故地焦作重生而“中興”？

　　帶著一系列疑問，記者下鞏義、走修武，試圖探求絞胎瓷的前世今生。

　　一寸絞胎一萬金

　　上世紀(jì)８０年代中期，國門初開，那時(shí)“萬元戶”一如當(dāng)下的億萬富翁，怎么說都是“稀有動(dòng)物”。

　　在鞏義窯遺址上，一部分世代居住于此的百姓，因盜掘絞胎殘瓷驟然成為“萬元戶”，亦因盜掘絞胎殘瓷而為“階下囚”。

　　“因?yàn)楸I掘，抓捕了７０多人，判了刑的也有１０多個(gè)。”席彥召先生說，“當(dāng)時(shí)一小塊只有一平方寸大小的絞胎殘片，當(dāng)?shù)匕傩召u給坐鎮(zhèn)收購的二道販子，價(jià)格竟然是１萬元人民幣！”

　　一平方寸絞胎殘片，二道販子收購，１萬元；走私出境，到底高到什么價(jià)位，只有天知地知倒賣者知道了。

　　“抓捕的、判刑的，都是當(dāng)?shù)匕傩眨�警方連一個(gè)二道販子都沒抓到，怎么知道他們的交易價(jià)格？”席先生說，“據(jù)說，躲在幕后操盤的大買家是位澳大利亞人。”

　　在這個(gè)“食物鏈上”，最底層的盜掘者竟能分得１萬元人民幣，那么最后的大買家澳大利亞人，要購得一平方寸絞胎殘片，想來也是不會(huì)低于１萬美元的吧。

　　在地里挖，在公路上挖，乃至把自家的房子扒了，還是挖、挖、挖——盡管不好挖到，但歸根結(jié)底，還是比安陽那位彩民獨(dú)中３．６億元大獎(jiǎng)要容易一點(diǎn)兒的。

　　“繳獲的絞胎標(biāo)本，很少很少，到底出去了多少，沒人知道。”席先生說，“這種事兒，不抓現(xiàn)行，誰會(huì)交代呀！再說都是單線聯(lián)系，連一個(gè)二道販子都沒抓到，誰會(huì)洞悉全局情況！”

　　其實(shí)，絞胎陶瓷在１９０５年修筑隴海鐵路時(shí)就有過發(fā)現(xiàn)，只是那時(shí)乃至此后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，都把它歸入“唐三彩”內(nèi)。

　　“沒人看懂，也沒人注意，無論百姓還是學(xué)界，都把絞胎陶瓷當(dāng)成唐三彩看待了。”席先生說。

　　鞏義窯的絞胎陶瓷，幾乎都施有綠色釉面、黃色釉面，其與三彩釉本是孿生兄弟，難怪難辨一時(shí)——盡管有的胎體呈色為褐，但其與花花綠綠的唐三彩看上去亦非常相似。再說，唐三彩幾乎什么色彩都有，是“全彩”，倘若忽略胎體觀察的話，誤把絞胎陶瓷當(dāng)做“三彩”陶瓷，亦在情理之中。

　　何況唐三彩紅透世界，價(jià)位堅(jiān)挺，絞胎難免“寄生”；何況絞胎藏在深閨人不識(shí)，既然能悠閑“寄生”，誰還會(huì)高喊“自立門戶”。

　　經(jīng)此大案后，席彥召先生開始整理數(shù)萬片鞏義窯陶瓷殘片，從中細(xì)心甄別出數(shù)片絞胎殘片。

　　“都是非常小的殘片。”席先生說，“此次所得并綜合其他絞胎標(biāo)本，觀察研究，發(fā)現(xiàn)唐代鞏義窯生產(chǎn)的絞胎不僅有陶質(zhì)的，也有瓷質(zhì)的；不僅有半絞胎（表層貼面系絞胎而成，約占整個(gè)胎體的１／４~１／３，其余胎體為‘常胎’，不是絞胎），也有全絞胎，內(nèi)外一致，我們叫它‘里外透’；有絞胎，也有絞釉，特別是絞釉，以前以為只有宋、元之際的當(dāng)陽峪窯才生產(chǎn)，是絞胎陶瓷發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物，現(xiàn)在看來絞胎與絞釉，當(dāng)是同時(shí)誕生的；其源頭，都在唐代鞏義窯。”

　　絞釉陶瓷系以釉的自然流動(dòng)，營造類似絞胎的裝飾效果；鬼斧神工的絞釉陶瓷，其胎，則與一般陶瓷器皿毫無差別。

　　從目前發(fā)現(xiàn)的唐代絞胎陶瓷看，其器形，有枕、盤、碗乃至馬，等等；其紋飾，有行云流水紋、木理紋、團(tuán)花紋、菱形紋、蓮花紋、太陽紋、圓圈紋、條狀紋、花瓣紋、琥珀紋、五角紋、回形紋，等等。

　　唐代絞胎陶瓷乃至絞釉陶瓷，是誕生在鞏義窯的一種陶瓷新工藝。

　　對(duì)于這一彰顯古代窯工無窮智慧與創(chuàng)新精神的新的陶瓷品種緣何會(huì)在唐代誕生，說法不一：一種說法是，古人愛取癭木為材制成各種器皿，器多花斑，紋理盤旋纏結(jié)，圖案隨意自然，不但文人喜歡癭木器皿的高雅細(xì)致，就是王公貴族之間也以癭木制品作為禮物相互贈(zèng)送，今有癭樽、癭枕、癭床等癭木器物流傳于世；另一種說法是，唐代工匠藝人們?cè)谥铺帐展�時(shí)，無意間將制各種陶時(shí)所用的胎、釉邊角剩料攪拌在一起，制作成器，遂有絞胎陶瓷的誕生；還有一種說法是，絞胎陶瓷是受西方玻璃器皿的影響而誕生的，但在唐代絲綢之路各種商貿(mào)、交流的器物中，未見有與之類似的玻璃器皿出土或傳世，況且西方玻璃中雙色曲疊的花紋，早在幾百年前就不再流行了；而最有代表性的一種觀點(diǎn)則是，絞胎陶瓷深受唐代犀皮漆器的影響，但唐代犀皮漆器紋有“片云、圓花、松鱗”等諸種不規(guī)則的大大小小斑塊狀圖案，卻沒有類似絞胎陶瓷這樣變化多端的豐富紋理。

　　在這里，有兩點(diǎn)需要特別交代。

　　其一，所謂“癭”，就是“樹瘤、樹根”——病態(tài)的木頭，也就是說，“癭木”不是說一類樹種，而是指樹根部位結(jié)瘤、或樹干結(jié)瘤部位的木材而已，因?yàn)?ldquo;結(jié)瘤”，造成“癭木”紋理特殊，效果奇異，頗具審美價(jià)值，令人愛憐。

　　其二，所謂“犀皮”工藝，就是與“犀牛皮”有關(guān)但也相去甚遠(yuǎn)，“犀皮”亦作“西皮”或“犀毗”，它是中國古代漆器制作中的一種裝飾工藝，是將不同顏色的漆料堆涂在高低不平的器胎上，待漆料干透后，再經(jīng)打磨，從而制造出色澤亮麗、光滑異常、自然生動(dòng)、五色相疊的紋理裝飾與藝術(shù)效果。

　　當(dāng)然，無論在癭木器皿還是“犀皮”工藝等的影響下而有絞胎陶瓷的說法，都只能歸于當(dāng)下的“猜想”。

　　釉、胎裝飾齊維新

　　盡管只是“猜想”，但絞胎陶瓷作為一種器物，它的誕生與發(fā)展，不可能不受到其他器物的影響。

　　但是，再影響，也是不能把絞胎陶瓷誕生的根本原因歸結(jié)于仿效他物的——外因只能是一個(gè)條件，內(nèi)因才是事物產(chǎn)生與發(fā)展的基本因素。

　　再者，中國陶瓷的發(fā)展，豈能沒有自身演進(jìn)的軌跡呢？

　　關(guān)于陶瓷，現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)告訴了我們很多很多。但是，在神話乃至傳說中，陶瓷的誕生地，在今日修武。

　　道光版《修武縣志•沿革》云：“殷，畿內(nèi)地，始名寧邑……《邊志》云：讀《仙釋》謂之虞寧，是虞（虞舜，即舜）時(shí)亦名寧……舊志又以寧封子列《方伎》，則黃帝時(shí)，已有寧也。案：劉向《列仙傳》，封子為黃帝陶正（主掌陶瓷的最高長(zhǎng)官），后積火自燔（自焚），視其燼猶有余骨，人共葬之寧（地）北山中，故謂之寧封子。”

　　寧封子緣何“積火自燔”，在這兒，說得含糊其辭。

　　在道光版《修武縣志•方外》中，此事說得相對(duì)清晰：“寧封子，為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙。久之，以教封子。封子續(xù)火自焚，隨煙上下。人視爐中，猶有骨，葬太行山中。”