修武縣勝果寺宋塔

當(dāng)陽(yáng)峪窯神碑

　　他一方面收藏古瓷、瓷片，一方面收集有關(guān)當(dāng)陽(yáng)峪窯的文獻(xiàn)。

　　“好像得到了一些資料。”日本著名陶瓷學(xué)者、當(dāng)陽(yáng)峪窯研究專(zhuān)家小山富士夫在《北宋的修武窯（當(dāng)陽(yáng)峪窯）》中這樣寫(xiě)道：“我現(xiàn)在雖然不知道司瓦洛得到的那些文獻(xiàn)究竟是什么，東洋文庫(kù)所藏的《修武縣志》中對(duì)于修武窯并沒(méi)有提及……因?yàn)榭�爾貝爾譯過(guò)其中一部分，所以我就決定轉(zhuǎn)載他所譯的原文。”

　　卡爾貝爾的文字約略是——（宋）崇寧年間所燒瓷器非常有光澤，當(dāng)時(shí)當(dāng)陽(yáng)峪村住有100多個(gè)陶工。雖然燒了很多顏色的色釉瓷，但是以紅色、白色最為有名。有一個(gè)叫白琳的陶工當(dāng)時(shí)最為有名。僅次于白琳的，是一位叫陳里的陶工，他知道白琳的所有絕招。而陳里有一個(gè)徒弟叫陶春，他比陳里更有才智。他們?nèi)�人的陶藝及風(fēng)格和其他人截然不同。能使他們的作品脫穎而出的，是超群的技術(shù)。白琳當(dāng)時(shí)不僅是陶工，而且是一位優(yōu)秀的學(xué)者……

　　關(guān)乎這段文字，當(dāng)陽(yáng)峪窯研究者大都以為：白琳、陳里、陶春的名字，都是虛構(gòu)的。

　　真的是“虛構(gòu)”的嗎？

　　不妨先細(xì)心審讀當(dāng)陽(yáng)峪“窯神碑”——《德應(yīng)侯百靈翁之廟記》：

　　懷州修武縣當(dāng)陽(yáng)村 土山德應(yīng)侯百靈廟記

　　鳳州團(tuán)練推官知威勝軍綿上縣田愿 撰

　　解牛之技，以神而遇，庖丁得其妙理；削 （削木為樂(lè)）之能，以神而凝，梓慶全□性覺(jué)。然則士有獨(dú)見(jiàn)之智，固足以創(chuàng)立萬(wàn)世法大哉。

　　百靈之智也，造范瓷器，乃其始；耀郡立祠，則其先也。性天內(nèi)觀，神心反照，因土山之所宜，假陶甄（陶冶）之作器。大樸既革于紅爐，造化巧成于天地。器范□□，利用周世。雖有智者，無(wú)以過(guò)也，述之而已；雖有能者，無(wú)以 也，繼之而已。茲天下后世之賴(lài)也。雖□□其材，有時(shí)而廢，吾之器無(wú)時(shí)不用；百工之械，有時(shí)而緩，吾之器無(wú)時(shí)不急。是宜有功于民，故以祠之。百靈之功，為利于世，豈小補(bǔ)哉。

　　時(shí)惟當(dāng)陽(yáng)工巧，世利茲器。埏埴（和泥制陶）者百余家，資養(yǎng)者萬(wàn)余戶(hù)。或作一日，瓷□都戶(hù)溫良昆仲，聚眾而議曰：嘗聞水之有 （斷流），必因其源；木之有枝，必根其本。吾徒世事此業(yè)，豈可忘其本乎？于是允協(xié)眾意，欣然翕從（響應(yīng)）。遂蠲日（擇日）發(fā)徒（步行），遠(yuǎn)邁耀地，觀其位貌，繪其神儀，（乃）立廟像于茲焉。春秋祀之，自此始矣。

　　江南提舉程公作歌并序公諱筠，號(hào)葆光子輪（同斫，削木為輪）至于輪扁，飛鳶至于墨子，天下之絕工也。嘗觀當(dāng)陽(yáng)陳立子基之徒，造范瓷器，皆得百靈之妙意，亦天下之絕工也。因□作歌，以贈(zèng)焉。

　　當(dāng)陽(yáng)銅藥真奇器，巧匠陶鈞尤精至。

　　成器曾將汴國(guó)呈，當(dāng)時(shí)見(jiàn)者增羞愧。

　　春風(fēng)曉入青山谷，目運(yùn)心勞機(jī)徑速。

　　陶鈞一轉(zhuǎn)侔造化，倏忽眼前模范是。

　　既成胚器在紅爐，三日不余方可熟。

　　開(kāi)時(shí)光彩驚奇異，銅色如朱白如玉。

　　竹林吟叟真奇士，得之遠(yuǎn)寄葆光子。

　　光子開(kāi)緘盡數(shù)陳，光輝滿座慶云紫。

　　異時(shí)林下宴親賓，千里天涯知遠(yuǎn)意。

　　珍藏當(dāng)□圖畫(huà)側(cè)，余意忽然生 憶。

　　河朔江南事一同，故鄉(xiāng)遠(yuǎn)在鄱君國(guó)。

　　鄱君之民善陶冶，運(yùn)以千里遍天下。

　　其間精絕固難求，逡巡往往誤真價(jià)。

　　君今所寄皆奇品，收拾艱難已詳審。

　　古人投贈(zèng)報(bào)有禮，我獨(dú)忙然甚為貴。

　　君誠(chéng)河朔君子儒，我亦江南真丈夫。

　　諦交風(fēng)義老不變，持此為盟君可乎？

　　碑文之下，附刊許多立碑者的姓名；碑上有兩個(gè)年號(hào)，一是“元符三年（1100年）七月十五日蓋廟畢”，一是“大宋崇寧四年（1105年）歲次乙酉閏二月十五日建”。

　　另外，由于該碑漫漶不清，文字與斷句監(jiān)于諸家，斟酌而從之。

　　從“柏林”到“百靈”

　　當(dāng)陽(yáng)峪窯工遠(yuǎn)涉耀州（今陜西銅川）恭請(qǐng)“窯神”，究其原委，釋讀耀州《德應(yīng)侯碑》當(dāng)知其與“天子下詔”封東晉一個(gè)名叫“柏林”的人為“德應(yīng)侯”難脫干系。

　　之前，只是耀州陶工相傳當(dāng)?shù)靥找敝�法得�?ldquo;柏林”，尊其為土山之神。

　　宋熙寧七年，神宗詔：“應(yīng)天下祠廟祈禱靈驗(yàn)，未有爵號(hào)者，并以名聞，當(dāng)議特加禮命。”耀州太守閻充國(guó)遂“奏土山神封德應(yīng)侯”。

　　但是，此奏請(qǐng)起于宋神宗熙寧七年（1074年）耀州太守閻充國(guó)，落實(shí)立碑的卻是“鎮(zhèn)將劉德安、張化成”，時(shí)在元豐七年（1084年）——慢如蝸牛，一爬竟然10年。

　　關(guān)乎德應(yīng)侯“柏林”為“侯”的事，至少上上下下，都沒(méi)怎么放在心窩。

　　元豐七年，匆然“天子詔曰”，這不能不讓人記起宋、夏“永樂(lè)城之戰(zhàn)”。

　　元豐五年，西夏揮師進(jìn)攻北宋西北要塞永樂(lè)城（在陜西米脂），永樂(lè)城破，宋軍幾近全軍覆沒(méi)：“李 、種諤、沈括奏：‘永樂(lè)城陷，蕃漢官二百三十人、兵萬(wàn)二千三百余人皆沒(méi)。’先是，沈括奏：‘敵兵來(lái)逼城，見(jiàn)官軍整，故還。’上覽奏，憂之，曰：‘括料敵疏（退）矣！彼來(lái)未戰(zhàn)，豈有肯遽退耶？必有大兵在后。’已而果然（沈括由此政治生命完蛋，始作《夢(mèng)溪筆談》）。及聞城陷，涕泣悲憤，為之不食。早朝，對(duì)輔臣慟哭，莫敢仰視。繼而嘆息曰：‘永樂(lè)之舉，無(wú)一人言其不可者。’右丞蒲宗孟進(jìn)曰：‘臣嘗言之。’上正色曰：‘何嘗有言？在內(nèi)惟呂公著、在外惟趙 嘗言用兵不是好事耳。’”

　　永樂(lè)城一戰(zhàn)，神宗企圖通過(guò)“王安石變法”富國(guó)強(qiáng)兵，滅掉西夏的夢(mèng)想已成泡影。這也許是神宗再度“重用”西北神仙“柏林”，封其為“德應(yīng)侯”的緣由。

　　畢竟，耀州窯是“納稅大戶(hù)”；畢竟，耀州窯地處西北邊防要塞黃堡鎮(zhèn)。操持耀州《德應(yīng)侯碑》立碑者，除了“鎮(zhèn)將劉德安、張化成”外，就是稅務(wù)官“三班奉職、監(jiān)耀州黃堡鎮(zhèn)酒稅兼煙火呂閏”。