也許，朝廷企圖以神布道，營造“軍民一心”的環境，穩定西北前線，保住耀州窯“稅錢”。

　　而當陽峪窯主請神，也許是為了圖個吉利。但撰寫碑文的，卻是一位似乎看起來與當陽峪無關的鎮守陜西的將軍：“鳳州團練推官知威勝軍綿上縣（在今山西沁源）田愿”。是時，當陽峪“地位”可謂不尷不尬——安全仰仗西北官軍，傳播有賴江南騷客——為當陽峪窯作歌的，是江南提舉程筠。

　　此時，當陽峪窯所在不再是“中原腹地”，而是趙宋邊陲；邊陲，自然抑制文化繁盛。只是當陽峪陶工，還是“天下之絕工”；只是遭遇金、元“洗劫”后，“天下之絕工”也大都逃到了江南。

　　閑話少敘，回歸“白琳”。

　　在卡爾貝爾筆下，“白琳”是當陽峪最優秀的陶工。

　　一位瑞典人，一位學者，如果沒有“耳聞”乃至“讀到”當陽峪人放的“風”，是不會降下這“白琳”的“雨”的。

　　另外，卡爾貝爾似乎也沒緣分、沒能耐釋讀當陽峪“窯神碑”。

　　“窯神”在耀州，名字很普通，曰“柏林”；“柏林”到了當陽峪，卻叫起了“百靈”。

　　這當是當陽峪陶工有意把“柏林”推向神壇的一大創造，不會是什么訛傳。

　　“柏林”——“百靈”——“白琳”，這似乎是傳來傳去的自然之果。更何況，從漢語到英語，從英語到日語，再從日語到漢語，“百靈”成為“白琳”，似乎是不可避免的。

　　在卡爾貝爾筆下，第一個“白琳”是“窯神”“百靈”的轉身，當是可信的。

　　就算卡爾貝爾采信的是傳說，傳說也不都是胡說八道。

　　在卡爾貝爾筆下，第二個“白琳”，“不僅是陶工，而且是一位優秀的學者”。

　　第二個“白琳”，又將第一個“白琳”請下神壇。

　　激活這位陶工兼學者，細讀“窯神碑”當為不二法門。當陽峪窯的輝煌，在立碑前后；傳說乃至文獻，都會不遠“窯神碑”。為窯神建廟立碑，也是當陽窯史上最為緊要的事件。

　　釋讀“窯神碑”，第二個“白琳”只能指向“竹林吟叟”。

　　因為他是“河朔君子儒”，人在當陽；“河朔君子儒”即使不是陶工，至少也諳熟陶務，是位頂尖瓷器鑒賞高人，不遠陶工。

　　“河朔君子儒”是位大儒，是沒有什么問題的；在西方語境下，大儒成為“一位優秀的學者”，也是沒有問題的。

　　問題是，“竹林吟叟”是誰？

　　從“丹川退叟”到“竹林吟叟”

　　在漢語語境中，“竹林吟叟”當是一位大儒、一位學者、一位隱者的雅號。

　　但是，倘若不能“落實”“竹林吟叟”的身份，一味推演，一切都只能重歸于零。

　　當下，不相信猜想，乃至邏輯推理。

　　“‘竹林吟叟’這個人，也可能和程筠認識；即使不認識，至少在河朔一域，也應是一位德高望重的名士。”焦作市當陽峪窯研究專家陳北朝先生在《當陽峪〈土山德應侯百靈廟記·江南提舉程公作歌并序解析〉》（《焦作大學學報》2006年第1期）中這樣寫道。

　　2005年9月14日，網友“山陽平”在《當陽峪古陶瓷研究的不足之處》的帖子上說：“當陽峪古陶瓷研究有哪些不足？……依筆者之見，應從古文獻查證入手。大概是受陳萬里先生‘當陽峪古代瓷窯不見于任何以往文獻，即《修武縣志》亦未提及過出產瓷器’觀點的影響，50年來沒有學者從古文獻的角度，開展對當陽峪古陶瓷的研究……‘成器曾將汴國（王）呈’的當陽峪窯（當時或許不以當陽峪為名），古文獻中應該有其一筆。當陽峪窯址上宋崇寧四年的窯神碑碑文所載人物和事件，是古文獻檢索查證的基礎；圓融寺的歷史資料，對當陽峪地屬問題也會有幫助。總之，古文獻檢索是目前當陽峪古窯群（系）學術研究方面的一大缺項……對此研究方向，應以記述唐、五代、北宋、金、元時代的類書、政書、叢書、地理書、歷史書等古文獻為主，地方志也應系統通閱。例：‘竹林吟叟’的真實姓名、籍貫、生卒年代，乾隆版《懷慶府志》卷二十八收錄其《百家巖》詩一首。證明宋時，他非一般人物。假設其籍貫不在當陽，‘河朔江南事一同，故鄉遠在鄱君國’是不是該從同流共源上考慮！特別是‘成器曾將汴國（王）呈’這么重要的活動，《宋會要》、《宋會要輯稿》、《文獻通考》中會查不到記錄嗎？假設檢索不到信息，我們該對當陽峪窯神廟碑產生疑問了。”

　　其實懷疑的，不只是“山陽平”。早在上世紀50年代，陳萬里先生在《談當陽峪窯》中也曾小心質疑：“‘……河朔江南事一同，故鄉遠在鄱君國；鄱君之民善陶冶，運以千里遍天下……’這是指景德鎮的陶冶，如其作歌刊石的時間，與碑記同時的話，那是一個重要的記載。”

　　顯然，陳先生懷疑“作歌”在后；倘若同時，此歌不只是關乎當陽峪窯的重要文獻，更關乎景德鎮陶冶的重要記載。

　　“竹林吟叟”有《百家巖》詩，收在乾隆版《懷慶府志》，收在《全宋詩》、鐫刻在修武縣云臺山百家巖的山石上——

　　明月池邊酌玉�瑁�玉�栉吹褂裆筋j。秋風吹斷華胥夢，臥看飛云過嶺來。

　　“竹林吟叟”是宋人，似乎不該再有問題。

　　但是，倘若不能查出他的真名實姓，“竹林吟叟”難免仍在虛無縹緲間。

　　查道光版《修武縣志·寺觀附》，云：“勝果寺，在縣治南門內。宋紹圣（１０９４年~１０９８年）中建，丹川李退叟作記。”

　　“丹川”是修武縣境內的丹河，“竹林”是修武縣境內的“竹林”。“竹林”因“竹林七賢”隱居在此，青史彰顯。

　　“竹林吟叟”是不是“丹川李退叟”？

　　時間地點，身份威望，等等等等，重重疊疊。

　　如此如斯，不是一人，也難；若是一人，此“叟”大姓是“李”。

　　查道光版《修武縣志·金石·懷州修武縣十方勝果寺記》（碑尚在，寺為全國重點文物保護單位，乃修武縣一座極為重要的寺院），碑文末云：“時歲在丁丑閏二月十五日，丹川退叟趙郡李洵記，侄群書丹……紹圣四年（１０９７年）五月十五日……立石。”

　　李洵為勝果寺寫記，其侄李群書丹——叔侄“同登”宋代修武的標志性工程，“叟”家為文昌盛，可窺一斑。至于“趙郡李洵”，此乃說道郡望——“趙郡李氏”在唐朝以前，地位甚至高于“隴西李氏”，附庸一下，是那個時代文人騷客的一種雅好。

　　乾隆版《懷慶府志》稱李群《懷州修武縣十方勝果寺記》“體勢酷似黃山谷，惜多磨損矣”。

　　李群“酷似”黃庭堅，黃庭堅是李洵的“門生”。

　　“余意忽然生　憶”，“河朔江南事一同”——江南黃庭堅、江南程筠，河朔李洵與其“關系萬千重”。

　　關系萬重，新聞紙短，只得留待下回分解。□首席記者于茂世文圖【原標題：“不似官窯，勝似官窯——當陽峪窯”系列之三　窯神碑上的“竹林吟叟”】