七八千年前，延續(xù)了約1200年的賈湖文化戛然而止，生活在這里的人們不知所終，蒙昧?xí)r代一個(gè)曙光初現(xiàn)、光芒耀眼的文明漸漸被人遺忘。

    直到30年前，因考古發(fā)掘，我們才知道，在舞陽(yáng)賈湖的這方水土，先民曾創(chuàng)造了領(lǐng)先那個(gè)時(shí)代，并令今人驚嘆折服的文化。揮動(dòng)著手鏟和軟毛刷子，利用各種現(xiàn)代科技手段，考古工作者拂去7000多年塵埃，讓輝煌燦爛的賈湖文化重現(xiàn)人間。

    如著名考古學(xué)家俞偉超所言：“舞陽(yáng)賈湖遺址的發(fā)掘，可稱(chēng)是（上世紀(jì)）80年代以來(lái)我國(guó)新石器考古中最重要的工作。”賈湖發(fā)掘被確定為20世紀(jì)全國(guó)100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之一，并被鐫刻在北京“中華世紀(jì)壇”青銅甬道顯要位置，垂青史冊(cè)。

    在目前所發(fā)現(xiàn)的古代遺址中，賈湖文化時(shí)代最早，其文明所達(dá)到的高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。如前文所言，賈湖在農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)、工具制造等方面活力洋溢，在音樂(lè)文化、宗教文化、字符創(chuàng)造等方面更展現(xiàn)出創(chuàng)造的智慧。賈湖骨笛制作精美，具備五、七聲音階，反映出賈湖人高超的計(jì)算水平。成批的賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)，被視為世界音樂(lè)考古的重大事件，久負(fù)盛名的美國(guó)《自然》雜志，曾在封面刊登賈湖骨笛照片。我的同事于茂世、盛夏都曾寫(xiě)過(guò)骨笛，因此本文從略。

    賈湖遺址的發(fā)掘過(guò)程中，精致的骨笛經(jīng)常與內(nèi)裝石子的龜甲共出，這些龜甲往往四、六、八成組，有些上面還有刻畫(huà)符號(hào)。研究者或以為是響器，或以為是占卜用具，但大家一致認(rèn)為，龜甲應(yīng)該與儀式活動(dòng)有關(guān)，是與原始宗教相關(guān)的遺物。而骨笛與龜甲的共出，很可能也與儀式活動(dòng)中的音樂(lè)演奏有關(guān)。

    賈湖發(fā)現(xiàn)的契刻符號(hào)，與殷墟甲骨文的一些字很相似，又都刻在甲骨上，一經(jīng)問(wèn)世，即廣受關(guān)注。這種符號(hào)領(lǐng)先于素稱(chēng)世界最早的古埃及紙草文字，是迄今為止人類(lèi)所知最早的文字雛形。李學(xué)勤等人在國(guó)際考古刊物撰文認(rèn)為，賈湖遺址龜甲契刻符號(hào)表示了與原始禮儀或祭祀活動(dòng)有關(guān)的特定含義，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的使用最后進(jìn)入到文字系統(tǒng)。香港中文大學(xué)的饒宗頤先生則指出：“賈湖刻符對(duì)漢字來(lái)源的關(guān)鍵性問(wèn)題，提供了嶄新的資料”。

    賈湖遺址一開(kāi)始被認(rèn)為是裴李崗的亞文化，但很快人們就發(fā)現(xiàn)，這種文化有著自己獨(dú)特之處。其骨笛、龜甲等文化因子，并沒(méi)有出現(xiàn)在比其時(shí)代晚的裴李崗文化中。因此張居中教授等將其命名為“賈湖文化”。

    “賈湖考古提供了一個(gè)處于黃河、長(zhǎng)江之間，新石器時(shí)代早期的、居于當(dāng)時(shí)文化發(fā)展前列的相當(dāng)完整的實(shí)例。”俞偉超在其《淮河的光芒黃河與長(zhǎng)江的聯(lián)結(jié)》一文中指出，賈湖石器、陶器(石磨盤(pán)、圓腹壺、罐形鼎、三足缽等)，同裴李崗文化相當(dāng)接近，而以占卜用龜和獐牙隨葬之俗，又和時(shí)代要晚一些的大汶口乃至安徽薛家崗文化的風(fēng)俗接近；至于其稻作農(nóng)業(yè)，則更是和江淮流域的新石器文化一致而不見(jiàn)于黃河流域。

    以前說(shuō)起中華文明，人們就會(huì)想起黃河、長(zhǎng)江文明。賈湖和其他淮河流域新石器遺存的發(fā)現(xiàn)，讓世人知道，還存在一個(gè)淮河文明，這個(gè)文明連接黃河、長(zhǎng)江，在早期文明發(fā)展中有著重要的地位和作用。

    根據(jù)地層淤積，研究者認(rèn)為，賈湖文化毀滅于一次大洪水。張居中等人的研究結(jié)果表明，與賈湖同緯度的一些文化遺址，有著與賈湖相同的文化因素，他們據(jù)此推測(cè)，賈湖文化的后裔，在同緯度向東西遷徙，將文明播撒到遠(yuǎn)方。