【緣起】

    在三國歷史中，曹丕是一位重要的人物，他取代漢獻帝建立魏國，從而使歷史進入真正的三國時代。

    曹丕取代漢獻帝的過程，充滿了戲劇性，偽善、狡詐，在一個叫受禪臺的地方，顯露無遺。

    1000多年過去了，這個叫受禪臺的地方現狀如何？它記錄了怎樣的三國歷史？

    曹丕的表演功夫相當到位

    建安二十五年十月，也就是公元220年的十月，繼承父親官位與封號的曹丕，終于踏上通向皇位的最后道路——這個連父親曹操都有所忌憚的道路，他卻走得十分自然。

    這注定是一場精彩的表演。主演之一劉協，就是那位被曹家父子挾持二十五年的漢獻帝，在文武百官的請求下，將皇帝的寶座禪讓給另一主演曹丕。

    在掌握話語權的時代，表面的文章充滿了高尚：曹丕成了百世難遇的謙謙君子，文武百官接連上了11道“勸進表”，勸說曹丕從了劉協的“禪讓好意”，但“道德楷模”曹丕卻百般推辭，一連寫下11道“推辭表”。

    曹丕是一個很好的表演藝術家。在“推辭表”中，曹丕說，他第一次聽到禪位的消息，“心栗手悼，書不成字”；臣下第二次勸進，他委婉動聽地說：“百姓簞瓢屢空，面有菜色，連粗布衣服也不完整，他們如此受難，皆是我德薄能鮮所致，何敢稱帝。”

    第三次臣下以“天命不可久稽，民望不可違”勸進時，他又謙遜地說：“以德則孤不足，以時則戎虜未滅，若以群賢之靈得保首領，終君魏國，于孤足矣。若孤者胡足以辱四海！至于天瑞人事，皆先王圣德遺慶，孤何有焉，是以未敢聞命。”想馬上黃袍加身，口里卻百般推辭，這樣的表演功夫，舉世罕見。

    但大臣們意志堅定，不為曹丕的推辭所動：他們在太尉賈詡的提議下，讓漢獻帝修筑一座巍峨聳立的高臺，作為受禪臺，以此來“強迫”曹丕接受禪讓。 

受禪臺

    漢獻帝禪讓背后的刀光劍影

    這年十月辛未，許昌繁陽，這一天禪臺高筑，文武公卿400余人聚集臺前臺后，各路王侯，匈奴、單于、東夷、西戎、南蠻、北狄等各國的數百使節，及20萬御林軍，見證了這一歷史時刻：鼓樂聲中，漢獻帝將象征著皇權威嚴的玉璽大印奉獻給曹丕，并向臺下的文武百官宣讀“禪讓冊”。

    曹丕勉為其難，拜謝漢獻帝，接受臣民大禮，并祭天地、五岳、四瀆，改國號大魏，自稱魏文帝。

    400年的漢家基業，戛然而止，歷史開始進入三國時代。

    為記錄這次充滿道德色彩的重要事件，魏文帝曹丕樹立“公卿將軍上尊號奏碑”和“受禪表碑”，彰顯后人，以示“道德標本”意義。

    事實上，繁城禪讓，也的確成為標志性的事件，繼曹丕之后，魏禪晉、晉禪宋、宋禪齊、齊禪梁、梁禪陳——曹丕在受禪過程中所秉持的道德根據，被一再仿用。

    話語光鮮的背后，其實掩蓋著刀光劍影。掀開禪讓的道德表象，看看羅貫中關于這段歷史的演繹，或許我們更能尋找到真相。在《三國演義》的第八十回，所謂的禪讓，卻是華歆、王朗等一干人等逼迫漢獻帝退位，曹洪、曹休等又提劍入宮奪取玉璽，一個謀逆篡權的舉動，卻生生被“禪讓”美化。

    曹丕為何在繁陽筑受禪臺？

    曹丕受禪筑臺的繁陽，就是今許昌市西南、漯河市臨潁縣繁城鎮。從許昌出發不足半小時的車程，即可到達。

    這是一個再普通不過的中原小鎮，炎熱的陽光下，行人寥落，一街兩旁的商店，也不喧囂。但在三國時代，這個名叫繁陽灣的地方，卻非同尋常。它北接許昌、南靠潁河的水旱碼頭，是當時許都（今張潘故城）南面的一道屏障。

    繁城鎮文物保護人員鞏東平說，曹丕選擇這里作為受禪之地，除了看重其重要的地理位置外，還因為這里是一塊難得的風水寶地，傳說這里曾經落過鳳凰，走過麒麟；更重要的是，司馬懿在這里駐扎有十幾萬的部隊，既有能力進行安全保衛，也有人手取土筑臺。

    根據傳說，受禪臺是司馬懿帶領士兵修建的。受禪儀式安排妥當之后，司馬懿便讓士兵在一個村子的北邊挖了一個占地54畝的大坑，再讓士兵把坑里的土都挑到繁陽，筑成占地13畝的受禪臺。司馬懿駐兵的村子后來叫司馬村，但至今該村沒有一個人姓司馬；挖土的村子，楊姓居民多，因為士兵用扁擔挑土，后來人們把這個村子叫扁擔楊村，這兩個村子相距都不遠，在今受禪臺西南1公里左右處可以找到。

    雖然在史籍資料中并沒有受禪臺的形制記載，但當地文物工作人員講，司馬懿所造的受禪臺，為三層，每層27級臺階，三層共81級臺階，通向臺的頂端。而原來的受禪臺，也是青磚護坡，臺頂四周有石雕欄桿，平臺中心原有一座遮太陽用的涼亭，里面擺設有龍尊寶座。

    但1000多年過去了，滄海桑田之下，無法想象這些象征威儀的物件還有多少。

    受禪臺依然聳立在許昌大地 

    繁城鎮南行1公里許，即可在路西的田地里看到一塊刻有“受禪臺”字樣的石碑；在石碑西四五十米處，即是受禪臺的所在處。

    我們穿過長滿豆苗的田地，來到一片密密麻麻的楊樹林下。這些楊樹林，雖然尚未成材，但它們挺拔的身影，環繞一周，將受禪臺嚴密地包圍起來，似乎有意掩蓋著1000多年前的秘密。

    受禪臺高約10米，這樣的一個人工土臺，在一馬平川的許昌大地，似乎顯得過于突兀——給人猝不及防奔到眼前的感覺。

    受禪臺的底部并不規則，有不少地方顯出曾經被挖掘過的痕跡。村民陳大爺說，這是原來村民取土后留下的痕跡，原來的受禪臺比現在的要大得多，后來村民墊地或燒磚，都來這里取土，受禪臺就變得越來越小了。

    有意思的是，陳大爺說，原來村民并不知道這個土堆還是文物，更不知道它的名字叫受禪臺，只是后來國家立碑保護之后才知道它是三國時代的東西。

    從底部有一條小路直通受禪臺頂。我們沿著小路攀爬，不時會發現有井口大小的洞穴遺跡。陳大爺說，這都是村民原來挖紅薯窖留下的。這些紅薯窖很多，幾乎遍布受禪臺的各個角落。

    上到頂部，我們才發現，原來所說的三層臺階，現在已經剩下兩層，最下面的一層，因為人們長時間的生產活動，已經被破壞掉了。

    最上面的一層，被濃密的青草覆蓋，青草間也偶爾露出房屋根基的痕跡，顯然這里曾經有過建筑，但從房基來看，顯然是近人的建筑。這塊兩三千平方米的平臺，建筑幾間房屋，顯然綽綽有余。

    陳大爺說，傳說從受禪臺到北邊的漢獻帝廟，有一條秘密通道，據說為了安全起見，曹丕接受禪讓時就是走的這條通道。

    用冠冕堂皇的文字粉飾篡位

    從受禪臺向西北行走800米，在一條東西向的街道上我們找到了漢獻帝廟。這其實已經不是漢獻帝廟了，而是建造的保護“三絕碑”的亭子。

    相傳這里原為魏文帝曹丕受禪時居住之地，受禪結束后在此建造“魏文帝祠”進行紀念，并在其前院建“公卿將軍上尊號奏碑”和“受禪表碑”記錄受禪一事。而祠堂正殿中塑魏文帝像，受歷代地方政府保護，而到了明朝弘治年間，許州知州邵寶，出于揚劉抑曹的思想，見到繁城竟然有曹丕的塑像，一氣之下就砍掉曹丕的塑像，讓改祭漢獻帝，因此這里成了漢獻帝廟。

    據鞏東平講，漢獻帝廟大概在“文化大革命”中被毀，大量的古碑遭到了破壞，現在能看到的只有“公卿將軍上尊號奏碑”和“授禪表碑”了。

    這是兩通記錄曹丕受禪事件的碑刻。“公卿將軍上尊號奏碑”為曹丕即位當年所立，額題篆書陽文“公卿將軍上尊號奏”，碑文為32行的隸書，其中正面22行，背面10行，內容是46位公卿呈給魏王曹丕的奏章，勸曹丕代漢立魏行皇帝之事。

    “受禪表碑”與“公卿將軍上尊號奏碑”并列，額題“受禪表”碑文22行，每行49字，內容是漢獻帝禪位于曹丕的過程，說漢室氣數已盡，魏王理當代漢。碑文首先闡明禪讓是千古美德，接著頌揚曹丕“齊光日月，材兼三級”，有“堯舜之姿”、“伯禹之勞”、“殷湯之略”、“周武之明”，所以他該取代漢獻帝為皇帝，再接著寫曹丕在公卿將軍的多次請求之下，經“回思千慮，至于再，至于三”才接受禪讓的經過。

    碑刻上的文字，冠冕堂皇，無非是想通過立碑的形式，為曹丕洗刷篡位的罪名。

    三位大腕合力制造“三絕碑”

    曹丕立下兩通碑刻為自己辯解的時候，并沒有想到，其中的一通受禪碑被后人稱為“三絕碑”。

    “受禪碑”為何被稱為“三絕碑”？這兩通碑刻究竟為誰所刻，歷史上并沒有記載，但唐劉禹錫在《玉堂嘉話》中有“魏受禪碑，王朗文，梁鵠書，鐘繇刻字，謂之三絕”之說，所以后人也就把繁城的“受禪碑”稱為“三絕碑”。

    說起這“三絕”，首先是文章絕：其碑文由當時的御史大夫王朗撰寫，文辭婉妙，氣勢磅礴，增字則余，去字則損，不枝不蔓，無懈可擊。

    其次是書法絕。由當時的禮部尚書梁鵠書寫，漢隸之字，凝重遒勁，氣度雍容，結構嚴謹，體勢方正。

    第三絕就是鐫刻絕。據說是當時的大書法家鐘繇所鐫刻，在這三人中，無論從哪方面講，鐘繇都是名氣最大的一位。他是楷書的創始人，他在三絕碑上所刻的文字，上承前代篆書的規則，下啟魏晉南北朝隋唐楷書的風范，體現了那個時代最高的書法成就。

    經過1000多年的風雨，兩通石碑已經風化得十分嚴重，碑上大多數的字跡，已經模糊不清，屢屢被拓的痕跡十分明顯。為了防止人們再去拓片，石碑正面已經用鋼筋進行保護。石碑也出現了不同程度的傾斜，為了保護石碑，在其旁邊已經壘起磚墻進行加固。