洛陽位于豫西偏東，是著名的九朝古都。歷史上曾為我國政治、經濟文化中心。在音樂文化方面，據我國音樂史學家考證，《詩經》中個的《風》（《國風》）合《小雅》的一部分既為洛陽一帶公元前六世紀的民歌。

    就目前尚能收集到的上百首民歌來看，曲種還是相當豐富的，其中既有古人稱為歌舞百戲的旱船調、花鼓調、釘缸調以及類似二人傳的《放風箏》等。也有音樂上頗具地方特色的小調；既有敘事歌曲，也有搖籃曲和兒歌。此外，在寶貴的音樂遺產中，尚有高亢有力，氣壯山河的黃河號子和建國以來的其他勞動號子。

    西漢明帝時代在洛陽城東25里所建我國第一座佛教殿堂白馬寺被稱為我國佛門祖庭；隋唐以來又在城南25里修建龍門石窟被稱為我國三大石窟之一。洛陽人信奉佛教者漸多。佛經的吟唱相繼產生，被群眾稱為“念經調”或“經歌”不但反應佛教的內容，餓不少是反映歷史故事，兒女情長或風土人情的。

    上述曲種，由于歷史的變遷，特別由于近代交通的發展，地方戲曲音樂（曲劇、豫劇）的發展等因素，除“經歌”的演唱在老年人中依然較為普遍外，小調、歌舞等曲種近30年來幾乎無聲無息。現有的民歌資    料，絕大部分是以年逾花甲的歌手中收集到，而這些老年人又幾乎全是“經歌”的演唱者。

    洛陽民歌，就其題材內容來看，傳統民歌除反映勞動生活的號子外，也反映了過去時代的各個方面，其中既有反映窮苦人相依為命和忠貞愛情生活的歌曲（如《四辨兒做活》）也有反映歷史故事題材；既有增長人民知識的歌曲；（如《五猜謎》、《十對花》等）也有反映生活樂趣的歌舞。（如《放風箏》）當然，傳統民歌在長期的流傳過程中，也為反動階級下流階層所利用而反映他們的低級情調的歌曲。（如《鬧五更》及《十二月探妹》等）在新民歌中，從資產階級民主革命時期的《放腳歌》到解放戰爭時期的《打洛陽》等，從建國初期的《參軍歌》到社會主義建設時期的《工人階級力量大》等，所設計到的歷史長達半個多世紀。然而，由于上述的種種因素，也由于近年來洛陽市對于研究與發展民歌提倡的不力。近二十多年來，民歌能以反映顯示生活是很少見的。

    洛陽民歌，就其旋律調式而言，五聲或六聲宮調及徵調者居多，商調少有而角、羽兩調不曾見到。旋律常以1、2、5三音為主，角、羽二音常作為色彩性的裝飾音與經過音使用。由于傳統民歌反映舊時代的生活，旋律多為下行，既使用在歡快的歌舞中也是。只有黃河號子的旋律波濤起伏，挺拔向上。

    洛陽民歌的曲式結構，號子多為樂匯間一呼百應的多句樂段。歌舞曲和小調等曲種有的是上下呼應結構原則的兩樂句樂段（如《四辮兒做活》）有的則屬于起承轉接結構原則的四句單樂段或其擴展曲式（如《十對花》）還有少數民歌則為變奏曲體（如《放風箏》等）。部分接近說唱形式的民歌（如《打岔歌》）等，是我們民間音樂的獨特形式。他們由若干“嗓子句”構成，表達內容十分靈活，語調親切，生活氣息及鄉土十分濃厚。他們和曲劇音樂的發展，有著密切關系。