1、動(dòng)蕩社會(huì)中的一方凈土

　　唐天祐四年(公元907年)，一代權(quán)臣朱溫廢唐哀帝自立，建立后梁。新政權(quán)的建立，不但沒(méi)有結(jié)束數(shù)十年的戰(zhàn)亂兵荒,反而開(kāi)啟了新一輪長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的軍閥分裂割據(jù)時(shí)期——五代十國(guó)時(shí)代。

　　在我國(guó)歷史上，五代十國(guó)是野心家、陰謀家的天下，他們僭越禮制，分裂割據(jù)，征戰(zhàn)連連。動(dòng)蕩的社會(huì)對(duì)文化傳承與教育均產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也挑戰(zhàn)著文人的操守與信念。

　　在唐末至宋初的半個(gè)多世紀(jì)里，地方的官學(xué)被廢止，教育沒(méi)落。然而，正是這種離亂的環(huán)境以及官學(xué)的不興，給了私學(xué)性質(zhì)的書(shū)院更好的生存空間和更高的生存價(jià)值。

　　據(jù)有關(guān)史料記載，在唐末和五代，為躲避戰(zhàn)亂，文人志士大量遷徙到遠(yuǎn)離塵囂的僻靜山野之中，他們或讀書(shū)林下以養(yǎng)性潛修，或結(jié)廬山中以藏書(shū)聚徒，承擔(dān)起了“救斯文于不墜”的社會(huì)責(zé)任。因而，萌芽于唐代的書(shū)院尤其得到士人們的青睞，成為動(dòng)蕩社會(huì)中一個(gè)耀眼的閃光點(diǎn)。洛陽(yáng)龍門(mén)書(shū)院即是這樣一座書(shū)院，為士人們提供了亂世中的一方凈土。

　　五代十國(guó)時(shí)期的書(shū)院，基本繼承了唐制，仍然沿著官府和民間兩條路徑發(fā)展。多數(shù)政權(quán)依然設(shè)有集賢書(shū)院，“掌管刊印古今經(jīng)籍，辨明邦國(guó)大典”，以備應(yīng)對(duì)。然而，由于政權(quán)更替頻繁，真正開(kāi)展實(shí)質(zhì)性工作的少之又少。

　　與官方書(shū)院的境遇大相徑庭的是，這一時(shí)期的民間書(shū)院得到了飛速發(fā)展。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，在這半個(gè)多世紀(jì)里，有名可查的民間書(shū)院共有13所，地域分布很廣，尤以河南、江西、福建等省居多。

　　2、時(shí)人來(lái)此深造實(shí)現(xiàn)志向

　　龍門(mén)書(shū)院是北宋第二位科考狀元張去華父親張誼的“母校”。

　　據(jù)《宋史》記載，張誼，字希賈，今河南省睢縣人，他勤奮好學(xué)，但“不事產(chǎn)業(yè)”。其父死后，叔叔伯伯叫他到“隴上”督耕,他卻不務(wù)正業(yè)，“閱書(shū)于樹(shù)下”，根本不管農(nóng)民如何耕種。張誼的行為，引起叔伯們的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，并辱罵張誼。

　　這下子，張誼不干了。他找到哥哥說(shuō)：“我不愿意一輩子當(dāng)農(nóng)夫。如果不外出求學(xué)，我將來(lái)的志向就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。”說(shuō)完，他就跑到龍門(mén)書(shū)院求學(xué)，與張沆、張鸞等人結(jié)為朋友，很快聞名洛陽(yáng)。

　　后唐長(zhǎng)興年間(公元930年-公元933年)，和凝(公元898年-公元955年，著名文學(xué)家)掌管貢舉。張誼考中進(jìn)士后，成了和凝的門(mén)生，任耀州團(tuán)練推官，后又歷任右補(bǔ)闕、集賢殿修撰、禮部員外郎、侍御史、知制誥、禮部郎中等職。

　　后漢建立后，張誼升任中書(shū)舍人。此時(shí)，蘇逢吉、王章之流攀附后漢高祖劉知遠(yuǎn)，并得到重用，官紳們大多依附他們，張誼不屈服于他們，因而遭到他們的嫉恨。

　　后來(lái)，劉知遠(yuǎn)派遣張誼為吳越宣諭使，與兵部郎中馬承翰一同前往。張誼乘著酒興，說(shuō)了一些輕薄吳越王的話(huà)，被馬承翰懷恨在心，于是上奏說(shuō)張誼擅自鞭打防御官。后又在一次晚宴上，微醉的張誼與馬承翰斗起嘴來(lái)，互不相讓。于是，張誼被貶為均州司戶(hù)，后悲憤離世。

　　由此可知，此時(shí)的龍門(mén)書(shū)院不同于唐代的麗正書(shū)院(集賢書(shū)院)的是，它已發(fā)展成為一處真正為治學(xué)之士提供就學(xué)機(jī)會(huì)、以培養(yǎng)人才為主要目的的教育機(jī)構(gòu)。

　　3、獨(dú)立文化品格影響后世

　　龍門(mén)書(shū)院等五代十國(guó)時(shí)期的書(shū)院大多兼具以下三個(gè)特點(diǎn)——

　　第一，與唐代官方書(shū)院主要是讀書(shū)治學(xué)之處不同，五代十國(guó)時(shí)期的書(shū)院更多是招徒講學(xué)，已具有一定的學(xué)校性質(zhì)，在傳播文化方面發(fā)揮了重要作用。

　　第二，為躲避戰(zhàn)亂，五代十國(guó)時(shí)期的書(shū)院大多興建于山野之間。為維持書(shū)院生存，書(shū)院師生必須開(kāi)墾荒地以求自給，這標(biāo)志著我國(guó)古代教育進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，即“書(shū)院耕讀時(shí)代”。

　　第三，書(shū)院創(chuàng)辦者的獨(dú)立文化品格和開(kāi)拓進(jìn)取精神，也為戰(zhàn)亂中的黑暗帶來(lái)了一線(xiàn)希望。

　　五代十國(guó)時(shí)期的書(shū)院雖然數(shù)量有限、影響范圍有限，但為兩宋時(shí)期書(shū)院的勃興和成熟奠定了基礎(chǔ)。正如我國(guó)著名歷史學(xué)家錢(qián)穆所說(shuō)：“它是黑暗中的一線(xiàn)光明，潛德幽光，必大興于后世。”(記者 姜春暉 文/圖)