這一說法，在武術界引起爭議。民國十九年（1930年），徐哲東著《國技論略》，唐豪著《少林武當考》，均指出達摩與心意六合拳無關。徐哲東說“達摩首開禪宗，本以靜坐證誤而不落文字”，他怎么能創立心意拳呢？再者，心意拳取中華傳統哲理為基本拳理，本源自周代洛陽的易學，當時誕生的陰陽五行學說，都被融進這一拳術。至于十二形拳中的龍、虎、蛇、馬、猴、雞等形象，本是華夏本土之文化，達摩作為一個外國人，怎能創出此拳？所以心意拳并非來自印度，完全是國貨。

　　第二種說法認為，心意拳是岳飛所創。此說見于曹繼武的《十法摘要》。曹氏云：“惟此六合拳者，則出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明數代，鮮有其技。至明末清初，有蒲東諸馮姬隆峰先生……遍訪名師，至終南山，得岳武穆王拳經。”

　　查閱《宋史》365卷《岳飛全傳》，洋洋灑灑近萬言，記述的都是岳飛的赫赫戰功，只在開頭一段提到岳飛習武的情況：“少負氣節，沉厚寡言。家貧力學，尤好左氏春秋、孫吳兵法。”若考證起來，岳飛從軍時不過19周歲，以后一直投身于緊張、漫長的戎馬生涯，難道他在１９歲之前就創立了博大精深的心意拳嗎？　

　　岳飛的孫子岳珂，是南宋文學家和史學家，官拜戶部侍郎，曾編撰《鄂王行實編年》，詳記岳飛生平大事；又編《金佗粹編》和《金佗續編》共５８卷，書中連岳飛當年的詩文、表奏、戰報都收集了，但均未見有關岳飛創立心意拳的記載。

　　從諸多史家對岳飛的生平記述來看，他23歲之后，東征西討，南征北戰，幾乎年年都有戰事，常常晝夜不得解甲，數日不能安眠。而創立新拳需有充裕的時間，短時間內是不可能完成的。

　　再說岳飛被害后，岳氏家族受到株連。２０年后，宋孝宗已為岳飛“平反”，追謚“武穆”，遷葬于杭州棲霞嶺下。宋寧宗時又追封其為鄂王，岳家子孫均得榮寵。宋代武術大興，頗受統治者重視，習武成為風尚，有武藝之人還可以上街“賣藝”，拳術套路已經成為拳師授徒的主要內容，這從《水滸傳》中的一些情節均可看出。試想：在頻頻吹拂的武林風中，岳飛若創立了心意拳，其拳法應和他的英名一樣廣泛傳播，但是，他創立心意拳的事情在練武之人中竟然沒有流傳，豈不是咄咄怪事？所以岳飛創立心意拳之說不可信。

　　不少專家認為，這一說法的出現與明末清初的歷史背景有關。這一時期，明滅清立，那些反清復明的志士，就拿民族英雄岳飛保宋抗金的事跡激勵后人，說心意拳是岳飛所創，旨在號召人們反清復明，這與當時的民心相符合。

　　那么，心意拳到底是誰創立的呢？

　　心意六合拳實際上是山西人姬際可所創　

　　第三種說法，也是正確的說法，心意拳是姬際可所創。

　　姬際可字龍峰，山西蒲州人，生于公元1602年，其時已是明朝萬歷年間。他自幼學文，有一定的文化功底，13歲開始習武。清兵入關之后，他產生了強烈的反清復明念頭，決定到少林寺學拳以圖大事。他20歲離家直奔少林寺，在翻越中條山時馬失前蹄，跌入深澗。他手抓樹枝，沿峭壁攀援，死里逃生，終于到達少林寺。姬際可在少林寺學藝１０年，頗得少林拳秘法，更善于使用槍矛，有飛馬點槍之絕技，人稱“神槍”。后來，少林寺住持請他做了師傅，向僧人傳授武功。是時清軍南下，各地反清志士云集少林。姬際可素敬岳飛精忠報國，即以反清復明為己任，與各路豪杰協商反清大計。不料事情敗露，清廷派親信入寺，他險遭不測，離寺出游，先到南方遍訪技擊名家，再輾轉到了峨眉山，后入漢中，翻越秦嶺，最后上了終南山。他創立新拳的想法，就是在亡命江湖時產生的。他在《姬際可自述》中說：“彼時因落魄江湖，毫無寸進，既不能遂平生之志，又不能重返故園，生趣毫無，遂生遁世之心。”　

　　其實，他的這種“遁世之心”，并非隱居無為，而是潛心練拳的意思。姬際可有強烈的民族意識，不能直接從事反清斗爭，便創拳立門戶，收徒傳技藝。為了贏得人心，擴大宣傳，他心生一計，說自己在終南山得到了岳飛的《六合拳經》。《姬際可自述》中云：“老朽備受艱辛，真乃言莫可喻。只身宿古剎，四壁肅然，單將東配殿修葺以避風雪，深夜為猛獸咆哮所驚，難以就寢。一夜掣劍，逐獸返歸，偶見西配殿內隱隱有光。當時明月皎潔，老朽疑由破窗射入。仔細辨別，更為可疑，頓生好奇之心，燃油松上照，土蔽塵封，顯出點點微光。縱身一跳，跨上橫陀，竟見承塵之上有一柄劍、一個木匣。老朽捧來端詳，劍鞘古雅，劍光耀目，鋒利異常，上嵌‘湯陰岳氏’四字，并無劍名。老朽不識其劍，實知其人。再啟木匣，卻是一部手冊，題名《六合拳經》，其中五行變化災害之原理，陰陽造化之樞機，起落進退虛實之奧妙，武技之精華盡集于此。老朽感焉，悉心研習其精義，十易寒暑，會其理于一本，通其形于萬殊，以六合為法，五行十形為拳，以心之發動曰意，意之所向為拳，名曰心意六合拳。”

　　細看這段文字，遣詞造句痕跡明顯，字里行間可見他良苦用心：一方面，他以岳飛為榜樣來勉勵自己，砥礪反清復明之志；另一方面，他將自己所創之拳托于岳飛拳經，以示拳術有出處，使后學者珍惜此拳。