除供養人像，西沃石窟內還有榜題，即“供養人名單”。 “往往是供養人像先刻，榜題留著，誰看上了想參與，說我也拿份錢，就在榜題上寫上名字，帶有一定的市場營銷性質。石窟的榜題，有的刻滿了，有的還空著地方，因為有的一直未招滿供養人。”宮大中道。

    除了供養人“標準像”和“名單”外，西沃石窟內，還有多處造像題記，透露出豐富的歷史信息。 

    三世佛窟中的造像題記大致完整，不妨摘錄：“……五日壬申，邑主王進達、杜顯……合二百人等造石窟愿文：夫道境虛……會以會宗，至體無刑（形），亦假像以顯路，虛寂玄惶之要，溶像之元，是以釋迦寄白凈以啟權，擢玄光于九域，盛盡匠周，潛影雙樹，妙相永夷，聲容兩絕。大千懷道慕之悲，群生銜莫曉之慮。是以邑主王進達，維那廿七人，二百人等，自去生逢季業，前不睹能仁匠（降）世，退恐不遇慈氏啟津，于是異人同心，敦崇法義，簡就神山，將招名匠，造石窟一區。建功孝昌之始，郊就建義之初。容相超奇，四八盡具。菩薩森然而侍立……飛騰而滿路。睹之者不覺玄光西移，矚之者曦影恭慕。愿以此福澤，世慶沾現，皇祚永延，民寧道業，蠢類含生，斯同茲善。其頌曰……”

    從這通題記我們可以看出，這是一所典型的邑義合邑所造石窟，有二百人捐資共建，這規模不算小。

    所謂邑義，又稱義邑、邑會、法義，是北魏初至隋唐間中國北方以在家佛教徒為中心、以營造佛像寺塔等為機緣結成的信仰團體，構成人數少則十數人，多則五百人以上。領導者稱邑主，處理事務者稱邑維那，收納施財者稱為化主，一般成員稱邑子。另有不屬于特定義邑而專司指導之僧人，稱為邑師。 

    組成邑義目的，最初以造佛像、建窟院寺塔為主，兼行誦經、寫經。初唐以后，著重于設齋會、誦經、寫經等。

    西沃石窟的多處造像題記中，我們看到形形色色的名目，如都邑主、邑主、都維那、維那、比丘、比丘尼、檀越主、邑子、邑母等稱謂。比丘比丘尼是男女僧人，檀越主是施主，“發愿人名單中出現的‘邑母’稱謂，并且多達46人，這看來似為有身份的中老年女性所設置，他處尚未見到。”宮大中道。 

    西沃石窟題記還多次出現王進達這個名字，身份標明為“都邑主、邑主、邑正”等，即主持者。可見他是開鑿西沃石窟的關鍵人物，可惜無史料佐證。【原標題：精美石窟建于黃河岸峭壁間】