（明）邊景昭《百鳥朝鳳圖》局部



（明）仇英《吹簫引鳳圖》



新石器時(shí)代石家河文化 鳳鳥形玉珮


（明）金鳳釵

　　一部《百鳥朝鳳》，一曲嗩吶鳴響，只有德高望重者才有資格吹“百鳥朝鳳”，只有領(lǐng)軍的嗩吶高手才能勝任“百鳥朝鳳”。身為民間藝術(shù)，“百鳥朝鳳”卻從不止于娛樂。鳳之于龍，就像女媧之于伏羲，這對(duì)于身為龍的傳人的我們而言是深入血液的共同記憶。早在公元前3000年至前2000年，湖北天門的石家河文化中就出現(xiàn)了玉石雕刻的鳳鳥形象。及至殷周，制禮作樂，鳳鳥作為重要紋飾開始在鼎、斝、璧、盉等器物中頻繁出現(xiàn)，不僅裝飾國之重器，參與到“國之大事”的祭祀之中；同時(shí)也滲入到生活，作為日常的酒食器使用。

　　回望我國歷史，先后有三位偉大的探險(xiǎn)家開通并拓展了東西方之間的物質(zhì)文化交流。他們分別是漢代的張騫、唐朝的玄奘和明代的鄭和。他們的足跡也被統(tǒng)稱為“絲綢之路”。在張騫“鑿空”漢帝國的西域之路以前，中國人對(duì)于西方世界想象的重要來源之一是《山海經(jīng)》。在這本出自戰(zhàn)國至漢初時(shí)楚人之手的文獻(xiàn)中，保留了不少與鳳鳥有關(guān)的神話：“大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳。”作為清代乾嘉學(xué)派治《山海經(jīng)》的重要學(xué)者，汪紱不僅學(xué)識(shí)宏富，解經(jīng)頗有見地，又由于少時(shí)曾于江西景德鎮(zhèn)畫瓷為生，他所繪的《九鳳》既生動(dòng)洗練又別出心裁。

　　漢代盛行讖緯之說，昭、宣二帝都曾因?yàn)樘旖迪槿鸲�改元，因此便有�?ldquo;元鳳”“五鳳”等年號(hào)。漢承秦制，但在文化上，卻深受楚地的影響。1949年2月和1973年5月，長(zhǎng)沙楚墓先后出土了兩幅旌幡性質(zhì)的戰(zhàn)國帛畫：《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》。相較于《人物御龍帛畫》上的危冠長(zhǎng)袍、側(cè)身擁劍的中年貴族男子，《人物龍鳳帛畫》的畫面更具奇幻詭譎的神秘色彩，而這恐怕也是我們今天所能見到的最早描繪鳳鳥形象的繪畫作品。

　　畫面正中描繪了一個(gè)頭梳單髻、身著細(xì)腰長(zhǎng)裙的貴族婦女，服裝形制與后來漢代的曲裾深衣頗為相近。只見她側(cè)身向左而立，雙手合十，仿佛正在虔誠地禱告，但圓睜的雙目卻更像是正在進(jìn)行某種莊嚴(yán)的儀式，以至于絲毫沒有察覺到盤旋于她手掌上方那雙足分立、曲頸向前且尾翼后旋的巨大鳳鳥。不過，貴婦長(zhǎng)裙下擺與胳臂處與鳳鳥相同的紋飾卻透露出她們之間的關(guān)系——或許，她便是它——逝去的貴婦已經(jīng)從人間女子升華為了仙界的鳳鳥。而這種將鳳與升仙同題并論，自古以來便為人們所津津樂道。在同時(shí)期的另一部文獻(xiàn)《列仙傳》中，我們也可以找到類似的記載：相傳秦穆公之女弄玉與其夫蕭史吹簫，引來了鳳凰。于是，穆公為他們壘筑鳳臺(tái)。后來，弄玉夫婦皆乘鳳而去，登臨仙界。

　　唐、宋、元三朝是我國歷史上民族融合與對(duì)外交流最密切的時(shí)期，工藝、繪畫、雕塑的很多方面都帶有異域民族的色彩與影響，其中尤以唐朝為盛。赫赫有名的唐三彩的出現(xiàn)，將中國陶塑藝術(shù)推向新的高度。作為殉葬所用的《印花三彩鳳首壺》更是三彩中的精品。在造型上，鳳首壺既保留了傳統(tǒng)尊的形式，又吸收了外來的胡瓶樣式，在唐初極為流行。鳳首之下，器頸勻細(xì)流暢，至肩、腹又逐漸渾圓飽滿并施以環(huán)帶狀的蓮瓣、寶相花以及帶有波斯風(fēng)格的卷曲花草紋樣，至底座又逐漸束收為平底。

　　在現(xiàn)今所能見到明確以鳳鳥為主題的繪畫作品中，首推明代宮廷花鳥畫家邊景昭的《百鳥朝鳳圖》長(zhǎng)卷。畫家筆下的鳳凰，棲于畫面中間偏右的梧桐樹下昂首挺立，孔雀、白鶴等百鳥拜伏，并穿插以樹石、花草與流水。整個(gè)畫面工謹(jǐn)秀麗，精妍端莊，顯示出畫家對(duì)于南宋院體花鳥畫傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。清人杜瑞聯(lián)在《古芬閣談畫記》中談及邊氏的《五倫圖軸》時(shí)曾說道：“論曰：宋畫院以五倫圖試士，人多作人物，唯一士畫鳳凰取君臣相樂之意……景昭此圖，蓋仿宋本也。”看來，以“百鳥朝鳳”象征君臣親愛的做法至少在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)。不過，清代畫家沈銓卻通過自己的創(chuàng)作打破了這種禮教的束縛。一生追求精麗畫風(fēng)的他，似乎只在意竭盡所能表現(xiàn)鳳凰的華美。而他的這種畫風(fēng)深深影響到了當(dāng)時(shí)乃至后來的日本畫壇。

　　在早期的社會(huì)生活中，鳳凰還與卜筮相關(guān)。如《左傳·莊公廿二年》中記載的“懿氏之妻所卜之卦”：“吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏗鏘”。反映了先民們對(duì)夫妻和順恩愛的美好向往。而“和鳴鏗鏘”這樣具有音樂性的措辭，也暗示鳳凰在當(dāng)時(shí)便與音樂之間產(chǎn)生了聯(lián)系。西漢著名的文學(xué)家司馬相如就曾以一曲《鳳求凰》琴挑卓文君，而終獲美人歸，真堪佳話。此外，前文所談到的弄玉與蕭史以簫聲引鳳，以及唐代詩人李賀以“昆山玉碎鳳凰叫”（《李憑箜篌引》）來比喻音樂之美，都證明了鳳凰不僅見諸視覺，更存在于聽覺的意象之中。而民間音樂中的《百鳥朝鳳》，或許正是鳳凰題材的音樂藝術(shù)演化至今的遺響。從這個(gè)角度來說，新近上映的電影《百鳥朝鳳》正是有意對(duì)這樣一個(gè)本土文化傳統(tǒng)的溫故與致敬。

　　音樂并非是抽象的，亦可以經(jīng)過畫家之手轉(zhuǎn)變?yōu)榫�美的視覺盛宴。這種相輔相成的關(guān)系，在鳳凰題材上可見一斑。明代“吳門四家”之一的仇英就曾以弄玉傳說為素材繪過一件《吹簫引鳳圖》，收錄在他的《歷史人物故事圖冊(cè)》中，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。作為一位杰出的職業(yè)畫家，仇英十分注重選取典型且具體的情節(jié)加以刻畫，并將青綠山水與工筆人物巧妙地結(jié)合起來。

　　畫面中，藍(lán)瓦黃琉璃的宮殿被雅靜而綺麗的青山環(huán)繞，高處的青山又隱沒在層層白云間。蒼郁的青松掩映著畫面最前端的長(zhǎng)廊，侍者活動(dòng)其中。穿過長(zhǎng)廊，一名侍女正恭謹(jǐn)?shù)囟酥�果盤拾級(jí)而上。畫面的主人公則位于第三層高臺(tái)處，弄玉正坐在繡墩上低首吹簫，而其夫蕭史則端坐于交椅上閉目聆聽。侍女們散立在周圍，或端茶壺，或舉蒲扇，畫面右邊掩映在屏風(fēng)后有幾名侍女正忙著準(zhǔn)備果盤糕點(diǎn)。突然，站立于高臺(tái)最外側(cè)的那名侍女發(fā)現(xiàn)了循聲而來的鳳凰，舉手驚呼，引得正端著空食盤朝屏風(fēng)后走去的侍女回頭顧望。除了她們兩人外，其他人似乎還未察覺到在半空中飛旋的鳳凰。弄玉與蕭史更是深深地沉浸于簫聲所帶來的美妙音樂世界之中。或許，緊接著，鳳凰就會(huì)載著他們飛升而去······

　　仇英將畫面定格在了這一刻，從而引發(fā)后來者的無限遐想。夫妻恩愛與御鳳翱翔，一個(gè)人在生前身后的終極夢(mèng)想在仇英的這幅作品中得到了完滿的統(tǒng)一。可以說，從上古時(shí)代延綿至今的“鳳鳥信仰”，其內(nèi)核隨著時(shí)代的變遷不斷充實(shí)，而唯一不變的，則是它始終在文學(xué)、音樂或者繪畫上給予國人感官的享受與精神的寄托。