編者按

    近日，第一屆“兩岸文化發(fā)展論壇”在福建師范大學(xué)舉辦。本次論壇由福建師范大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院臺(tái)灣研究所、福建社會(huì)科學(xué)院、兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心、海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心共同主辦，福建師范大學(xué)海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心承辦。兩岸文化教育界60多位專(zhuān)家學(xué)者共襄盛舉，圍繞“兩岸視域中的傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”這一中心議題，展開(kāi)真誠(chéng)的對(duì)話與交流。今刊登部分專(zhuān)家發(fā)言要點(diǎn)，以饗讀者。

    兩岸文化發(fā)展的共同使命

    過(guò)去五年多來(lái)，兩岸關(guān)系實(shí)現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)折，取得豐碩成果，開(kāi)創(chuàng)出和平發(fā)展的局面，進(jìn)入了鞏固深化的新階段。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，對(duì)臺(tái)工作的主要任務(wù)，就是要不斷鞏固深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)基礎(chǔ)，努力開(kāi)創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的新局面。這其中，加強(qiáng)兩岸文化交流合作，不斷拓展領(lǐng)域、充實(shí)內(nèi)涵、提高水平，促進(jìn)兩岸文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同繁榮發(fā)展，促進(jìn)兩岸同胞增強(qiáng)文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，是一項(xiàng)十分重要的工作。

    60多年來(lái)，兩岸雖然走過(guò)了不同的發(fā)展道路，但中華文化的根脈始終存續(xù)于兩岸之間。悠久燦爛的中華文化是兩岸同胞共同的精神財(cái)富，是維系兩岸同胞感情的重要紐帶。20多年來(lái)，多層次、多樣化的兩岸文化交流蓬勃興起，促進(jìn)了兩岸同胞加強(qiáng)了解、消除隔閡、融洽感情、拓展合作、增進(jìn)文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，為推動(dòng)兩岸關(guān)系發(fā)展發(fā)揮了重要的、不可替代的積極作用。新形勢(shì)下，著眼于持續(xù)推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，我們都應(yīng)該認(rèn)真思考，在擴(kuò)大和深化兩岸文化交流合作方面，還需要?jiǎng)?chuàng)造哪些更便利的條件？采取哪些更積極的措施？如何開(kāi)拓更多的渠道？同時(shí)，我們也主張兩岸應(yīng)當(dāng)適時(shí)商簽文化交流合作協(xié)議，為進(jìn)一步加強(qiáng)和深化兩岸文化交流合作提供更有力的保障。就這些問(wèn)題，我真誠(chéng)希望，兩岸學(xué)術(shù)界、文化界、實(shí)務(wù)界的有識(shí)之士加強(qiáng)研討交流，多提出真知灼見(jiàn)，多提出建設(shè)性的意見(jiàn)和建議。

    在新的時(shí)代條件下，我們應(yīng)當(dāng)以更寬廣的視野審視兩岸文化發(fā)展和彼此的交流合作，共同面向世界、面向未來(lái)。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，它承載著一個(gè)民族的歷史積淀、思想智慧，也彰顯著一個(gè)民族的獨(dú)特氣質(zhì)和精神風(fēng)貌。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。今天，兩岸關(guān)系和平發(fā)展已成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的一個(gè)重要組成部分。民族的復(fù)興離不開(kāi)文化的振興，兩岸關(guān)系和平發(fā)展需要強(qiáng)勁的精神動(dòng)力。兩岸同胞尤其是文化工作者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)交流合作，以高度的文化自覺(jué)和文化自信，共同傳承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，共同汲取中華文化的思想精髓，共同推動(dòng)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展，共同應(yīng)對(duì)伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的文化競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，攜手促進(jìn)兩岸文化發(fā)展，為鞏固深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展不斷筑牢精神支撐，注入文化活力，在共同邁向民族復(fù)興的進(jìn)程中，讓中華文化煥發(fā)出新的時(shí)代光彩。（國(guó)務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室研究局局長(zhǎng) 黃文濤）

    “和”——中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)重要范疇

    “和”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)重要范疇，其本意指的是歌唱的相互應(yīng)和，引申而指不同事物乃至對(duì)立的方面相互一致的關(guān)系。“和”的內(nèi)涵是不同事物或?qū)α⒁蛩氐南噍o相成，在肯定多樣性、差異性存在，尊重差異、保存?zhèn)�性的前提和一定條件下，使矛盾、對(duì)立的諸因素、方面共處于統(tǒng)一體中。

    西周末年的史官史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”“和”是保留差別與多樣性的統(tǒng)一，不同、差異是萬(wàn)物生存、發(fā)展的基礎(chǔ)。“同”是不可能產(chǎn)生出任何新的東西的。人世間只有各種人、力量、聲音的并存共處，才能相互制約，相濟(jì)相生。

    儒家始祖孔子對(duì)“和”有如下論述：“禮之用，和為貴”，“不以禮節(jié)之，亦不可行也。”提倡貴“和”，要以禮節(jié)之。孔子還說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”君子具有包容性，能吸納不同的意見(jiàn)，協(xié)調(diào)不同的方面和力量。在處理人際關(guān)系時(shí)，儒家堅(jiān)持“修己以教”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，主張每個(gè)人都要遵循一定的行為規(guī)范，為社會(huì)盡自己的一份責(zé)任。這對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧的個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系有一定的積極作用。

    道家以天道自然論為處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。認(rèn)為“道”作為宇宙本體自然而然地生成天地萬(wàn)物。天人是相貫通的，天、地、人、物同處于一個(gè)充滿生機(jī)的整體之中，應(yīng)當(dāng)尊重天道天命，順其自然，追求人文、自然的和諧統(tǒng)一。這有利于社會(huì)關(guān)系的處理，使之成為和諧共生的關(guān)系。

    對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，張岱年先生曾經(jīng)精辟地總結(jié)為：“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，天體運(yùn)行永無(wú)休止，人也要永遠(yuǎn)向上，堅(jiān)強(qiáng)不屈。歷代有志之士，無(wú)不盡心竭力，致力于事業(yè)學(xué)問(wèn)，體現(xiàn)了積極向上、自強(qiáng)不息的精神。幾千年來(lái)，中華民族堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)決抵抗外來(lái)侵略，維護(hù)民族主權(quán)和祖國(guó)統(tǒng)一，這是這一傳統(tǒng)文化精神的生動(dòng)反映。“厚德載物”就是有寬容性，對(duì)不同意見(jiàn)保持容忍的態(tài)度。以和為貴的思想，在中國(guó)歷史上起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)民族凝聚力的作用，使中華民族成為多元一體的大家庭；在國(guó)際關(guān)系方面，中國(guó)與周邊國(guó)家和平共處，友好往來(lái)，有利于維護(hù)世界和平。總之，“和”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)重要范疇，已經(jīng)并正在為民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展、國(guó)家的繁榮昌盛以及和諧社會(huì)的構(gòu)建作出自己的積極貢獻(xiàn)，并且一定能為兩岸關(guān)系的和平發(fā)展、中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（福建師范大學(xué)海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心主任 王耀華）

    中華傳統(tǒng)文化是兩岸共同的遺產(chǎn)

    講到我們的傳統(tǒng)文化是兩岸共同的遺產(chǎn)，我想起碼有三個(gè)共同：第一，我們祖先傳下來(lái)的這份豐厚的、燦爛的文化遺產(chǎn)，兩岸民眾應(yīng)該共享其榮。第二，我們兩岸面對(duì)這份遺產(chǎn)，也有共同的責(zé)任，共同的擔(dān)當(dāng)。第三，我們兩岸傳統(tǒng)文化實(shí)際的處境，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的處境、狀態(tài)是共同的。

    兩岸關(guān)系和平發(fā)展的重要前提是我們要將心比心，要設(shè)身處地地站在對(duì)方的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，比如我們有這么多非遺項(xiàng)目是世界級(jí)的項(xiàng)目，需要找到一些辦法，促進(jìn)兩岸的交流與合作，共同完成保護(hù)非遺的責(zé)任。另一方面，我覺(jué)得臺(tái)灣現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界也應(yīng)該對(duì)大陸這些年所取得的進(jìn)步有所認(rèn)識(shí)。一些臺(tái)灣民眾不僅對(duì)大陸經(jīng)濟(jì)上取得的成就沒(méi)有親身的感受，對(duì)大陸政治、文化領(lǐng)域的進(jìn)步更缺乏認(rèn)識(shí)。比如對(duì)大陸在傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承這方面，很多臺(tái)灣的朋友還停留在20年前的理解，總認(rèn)為臺(tái)灣這方面做得比大陸好，有一種優(yōu)越感。其中很多問(wèn)題是需要重新審視和值得探討的。比如“大陸用簡(jiǎn)體字就中斷了文化”之類(lèi)的看法就很偏激片面。兩岸在繼承傳統(tǒng)文化這個(gè)問(wèn)題上不應(yīng)該有你錯(cuò)我對(duì)之類(lèi)的分歧，而是應(yīng)該像兄弟一樣，共同珍惜這份財(cái)產(chǎn)，共同想辦法傳承它。

    至于說(shuō)兩岸在傳統(tǒng)文化的傳承方面所面臨的處境是共同的，對(duì)這一點(diǎn)我還要著重強(qiáng)調(diào)一下。我們面臨的什么處境呢？我們面臨的是全球化的浪潮和西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)我們傳統(tǒng)文化的入侵與覆蓋，我們的中華文化目前在世界上還是弱勢(shì)文化。我們只有共同努力、攜手奮斗，我們所有關(guān)于復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的愿望才可能實(shí)現(xiàn)。（中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng) 田 青）

    傳統(tǒng)與時(shí)代精神

    一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，許多知識(shí)分子深為焦慮的是三個(gè)話題：文化與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，民族文化與西方文化問(wèn)題，還有一個(gè)就是文化傳統(tǒng)與時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題。第三個(gè)問(wèn)題與第二個(gè)問(wèn)題通常是聯(lián)系在一起的，但是二者考慮的焦點(diǎn)并不相同。

    單獨(dú)談?wù)撐幕瘋鹘y(tǒng)的時(shí)候，我們通常總是持肯定的態(tài)度。傳統(tǒng)總是先于個(gè)人而存在。每一個(gè)人一無(wú)所有地進(jìn)入這個(gè)陌生的世界，傳統(tǒng)是我們依賴的堅(jiān)實(shí)拐杖。傳統(tǒng)告訴我們應(yīng)當(dāng)做什么，說(shuō)什么，如何為人處世。從家族、地域到民族，強(qiáng)大的傳統(tǒng)成為所有社會(huì)成員同心同德的強(qiáng)大號(hào)召，沿途護(hù)送我們完成這一代人肩負(fù)的歷史使命。因此，傳統(tǒng)使“現(xiàn)在”變得復(fù)雜了。人們不再遇到一個(gè)懸空的今天。今天不是一個(gè)片斷的“此刻”，今天是從昨天的必然之中誕生出來(lái)的。傳統(tǒng)負(fù)責(zé)指明今天與昨天之間的一切內(nèi)在銜接。

    但是，考慮到傳統(tǒng)與時(shí)代之間的關(guān)系時(shí)，情況不再那么簡(jiǎn)單了。傳統(tǒng)會(huì)不會(huì)成為一種僵硬而沉重的軀殼，窒息一個(gè)民族的活力？這時(shí)，傳統(tǒng)成了一種遮蔽，以至于社會(huì)成員無(wú)法以自己的智慧應(yīng)對(duì)一個(gè)嶄新的時(shí)代。至少在20世紀(jì)的五四時(shí)期，一批新文化運(yùn)動(dòng)的主將強(qiáng)烈地意識(shí)到這種危險(xiǎn)。他們激進(jìn)地主張拋棄傳統(tǒng)，以此換取民族涅槃式的新生。他們的動(dòng)機(jī)絕不是背棄自己的民族；相反，復(fù)雜而急迫的歷史形勢(shì)迫使他們行使一種特殊的民族認(rèn)同策略：以放棄文化傳統(tǒng)作為拯救民族的手段，同時(shí)，與此相對(duì)的是，援引西方文化資源與反抗西方文化殖民。

    我覺(jué)得，我們始終要意識(shí)到傳統(tǒng)在時(shí)代文化之中的正確位置。一個(gè)時(shí)代文化的內(nèi)部坐標(biāo)通常隱含了縱橫兩軸。縱軸來(lái)自傳統(tǒng)的繼承。慣例、規(guī)范、不可動(dòng)搖的原則、整個(gè)社會(huì)崇拜的權(quán)威乃至教條，這些內(nèi)容來(lái)自傳統(tǒng)的傳遞，在時(shí)代文化之中占據(jù)了相當(dāng)大的比例。時(shí)代文化之中的橫軸指的是社會(huì)歷史的橫向沖擊。這些沖擊足夠強(qiáng)烈的時(shí)候，我們就開(kāi)始脫離慣例，修改規(guī)范與原則，破除各種教條所擁有的權(quán)威。這時(shí)，傳統(tǒng)被改變了，同時(shí)，傳統(tǒng)也發(fā)展了。我們總是從傳統(tǒng)開(kāi)始，但是，應(yīng)對(duì)嶄新的時(shí)代同時(shí)是為傳統(tǒng)注入新的內(nèi)容。我認(rèn)為，橫軸是主動(dòng)的，活躍的，開(kāi)拓性的；縱軸是被動(dòng)的，守成的，循規(guī)蹈矩的。任何一個(gè)時(shí)代文化意義的衡量也是橫向的，而不是縱向的。換言之，文化的意義是解決當(dāng)代的問(wèn)題，而不是考慮復(fù)制傳統(tǒng)范式的精確程度。

    我們同時(shí)要有一個(gè)認(rèn)識(shí)，每一個(gè)歷史時(shí)代之所以可以提供傳統(tǒng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，就是因?yàn)樘峁┝艘慌�與當(dāng)時(shí)歷史階段相互協(xié)調(diào)的成功經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)因?yàn)槌晒�從而被普遍化為慣例、規(guī)范、原則，這才是傳統(tǒng)的精髓。我們要向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的恰恰是這種精髓，包括學(xué)習(xí)古人勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、勇于創(chuàng)新、勇于自我作古的精神。這遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)各種具體的慣例、規(guī)范、原則重要。

    不可否認(rèn)，傳統(tǒng)至今依然堅(jiān)實(shí)地存在。傳統(tǒng)從許多方面植入中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，形成種種文化神經(jīng)，有價(jià)值的歷史記憶始終活在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)之中。不論是肯定、贊頌抑或分析、批判，整個(gè)社會(huì)需要特殊的思想爆發(fā)力開(kāi)拓嶄新的文化空間。這需要依賴傳統(tǒng)，同時(shí)還需要開(kāi)拓傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的位置從來(lái)不是空無(wú)，傳統(tǒng)始終是我們的起點(diǎn)。重要的問(wèn)題是，我們不要把起點(diǎn)誤認(rèn)為是終點(diǎn)。任何一個(gè)有出息的時(shí)代都不是完整地復(fù)制傳統(tǒng)，而是深刻地改造、發(fā)展和開(kāi)拓傳統(tǒng)。吸收傳統(tǒng)之中的創(chuàng)新精神，這就是最好的繼承傳統(tǒng)。（福建師范大學(xué)海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任 南 帆）

    中華文化的數(shù)字典藏與傳播

    中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史流傳至今，包含歷史、語(yǔ)言、文物、民俗特色等人們生活的一切。博大精深的文化內(nèi)容是中華民族的重要象征，但在全球化的時(shí)代下，商業(yè)化、都市化主導(dǎo)著人們的生活，傳統(tǒng)中華文化逐漸式微，人們逐漸忘記文化的根本，因此我們應(yīng)該藉由當(dāng)今時(shí)代科技的優(yōu)勢(shì)，力挽狂瀾并且敢于突破創(chuàng)新，進(jìn)一步將中華文化發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)科技的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)出版物的形式多樣化，出版物的載體不再局限于紙本書(shū)籍的呈現(xiàn)方式。數(shù)字出版本身代表的不只是科技，也是文化知識(shí)傳播方式及生活形態(tài)的改變，數(shù)字科技的應(yīng)用造成傳統(tǒng)出版出現(xiàn)重大變革，也帶來(lái)出版產(chǎn)業(yè)全新的市場(chǎng)商機(jī)。藉此可通過(guò)數(shù)字典藏和出版?zhèn)鞑ブ腥A文化的博大與精深。第一步要做好“數(shù)字典藏”。中華文化的內(nèi)容豐富且深厚，我們需要透過(guò)數(shù)字典藏將文化內(nèi)容系統(tǒng)化、數(shù)字化、數(shù)據(jù)化，成為永久典藏，通過(guò)數(shù)字化的保存，使文化內(nèi)容不會(huì)隨著時(shí)代而消損或失傳。第二步要抓好“出版應(yīng)用與傳承”。我們須以“創(chuàng)新”的角度去思考文化的傳承方式，如現(xiàn)在的年輕人都是盯著各種電子終端在閱讀，所以應(yīng)該通過(guò)數(shù)字化的文化內(nèi)容，有效結(jié)合各類(lèi)新終端，把富含內(nèi)涵的中華文化進(jìn)行最直接的傳播。通過(guò)文字、影像、圖片、影訊等內(nèi)容數(shù)字化，并與文化創(chuàng)意和商業(yè)相結(jié)合，以電子書(shū)、原創(chuàng)商品等創(chuàng)新應(yīng)用形式出版，供人們觀看閱讀，將中華文化以科技傳播方式潛移默化地融入現(xiàn)代人們的生活，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新的新發(fā)展。（臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)校長(zhǎng) 謝颙丞）

    中國(guó)文化的悠久性與和平性

    中國(guó)文化的內(nèi)容豐富多樣，本文所論集中于悠久性與和平性上，主要針對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的重大問(wèn)題而發(fā)。這些問(wèn)題可分為兩類(lèi)，一是人類(lèi)所居住的客觀環(huán)境問(wèn)題，二是人類(lèi)自我相處問(wèn)題。兩類(lèi)問(wèn)題因21世紀(jì)的全球化趨勢(shì)而日益凸顯。如何在現(xiàn)存世界政治、經(jīng)濟(jì)格局中有效地進(jìn)行文化反省、溝通，以達(dá)到重建新秩序的目標(biāo)，是人類(lèi)21世紀(jì)必須面對(duì)的課題之一。中國(guó)文化的悠久傳統(tǒng)，實(shí)可為人類(lèi)追求和諧與和平提供重要的參考。何以言之？儒家思想的道德主義理想以及即器明道的傳統(tǒng)，便可成為其中的源泉之一。

    以儒家思想為主流的中國(guó)文化，自始即富有道德理想主義色彩。孔子重“仁”，倡言“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何”，表明儒者超越現(xiàn)實(shí)的決定，而以心性之意義詮釋人類(lèi)文明，此種詮釋乃是從道德實(shí)踐的角度切入，以道德實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自我的終極關(guān)懷。儒學(xué)是自我道德實(shí)踐之學(xué)，是生命之學(xué)，同時(shí)又以社會(huì)關(guān)懷作為自我實(shí)踐不可或缺的場(chǎng)域。

    21世紀(jì)的人類(lèi)歷史場(chǎng)景與孔子所面對(duì)的文化疲敝頗有相似之處，既有文化傳統(tǒng)已經(jīng)崩壞，新的文化傳統(tǒng)尚未建立。人類(lèi)在21世紀(jì)的知識(shí)建樹(shù)毋庸置疑，但在心靈的自覺(jué)與理想的堅(jiān)持上，卻殊多匱乏。解決這一困境的出路并非提供更多的外部知識(shí)，而在于心靈的自我反省。

    孔子“攝禮歸仁”等思想正是指出禮樂(lè)是人性自我實(shí)現(xiàn)的形式與內(nèi)容，如果禮樂(lè)無(wú)法達(dá)到人性自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，必將流于形式而缺乏真正的價(jià)值與意義。所以，攝禮歸仁，經(jīng)由仁心而建立的禮教秩序便具悠久和平之道。如此，禮樂(lè)就不是對(duì)人性的限制和扭曲，乃是通過(guò)文化的自覺(jué)而安頓我們的自然生命以及所有的生活內(nèi)容。

    儒者的道德主義理想使其強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自覺(jué)與反省，儒者的禮教社會(huì)則是實(shí)現(xiàn)理想與價(jià)值的重要場(chǎng)域。中國(guó)傳統(tǒng)的日常生活，生動(dòng)而具體地透露出這兩者的內(nèi)涵：一是日常生活與精神生活合一；二是自然生命安頓于社會(huì)文化之中；三是重孝悌及對(duì)天地圣賢之崇敬。通過(guò)這三方面的內(nèi)涵，可以約略了解中國(guó)文化傳統(tǒng)在日常生活中極高明而道中庸的價(jià)值。（臺(tái)灣淡江大學(xué)副校長(zhǎng) 高柏園）

    閩臺(tái)文化的國(guó)際性與鄉(xiāng)族性特征

    閩臺(tái)文化無(wú)疑是中華整體文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)又是中華文化中的一個(gè)極具鮮明特征的地域文化。中華文化的核心要素與獨(dú)特地域特征造就了閩臺(tái)文化的茁壯成長(zhǎng)，而深具地域特色的閩臺(tái)文化又使得中華文化的整體性顯得更加豐富多彩。在當(dāng)今社會(huì)文化日益多元化的變遷進(jìn)程中，如何準(zhǔn)確地把握閩臺(tái)文化的基本特征，使之在中華文化的繼承弘揚(yáng)中發(fā)揮更多的積極作用和現(xiàn)代意義，顯然是我們從事閩臺(tái)文化研究者的重要責(zé)任。

    閩臺(tái)文化的形成及其發(fā)展，是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變與文化磨合，以及東南沿海地帶獨(dú)特的地理環(huán)境、閩臺(tái)兩地的家族血脈相連等多種因素所造就的。從地理概念上說(shuō)，所謂閩臺(tái)區(qū)域，指的是海峽兩岸包括福建與臺(tái)灣兩省所屬的各個(gè)縣市。然而從文化的角度說(shuō)，閩臺(tái)文化的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以上的區(qū)域，形成了一種輻射型的區(qū)域文化態(tài)勢(shì)。由于面臨大海的自然特征與文化特征，使得閩臺(tái)文化在長(zhǎng)期的傳承演變歷程中，不斷地向東南海洋地帶傳播。時(shí)至今日，在東南亞以及海外的許多地區(qū)，閩臺(tái)文化的影響所及，都是不可忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，閩臺(tái)文化既是地域性的，同時(shí)又帶有鮮明的世界性特征。

    閩臺(tái)文化的另一個(gè)重要特征，是民間社會(huì)維系著堅(jiān)固的鄉(xiāng)族觀念。閩臺(tái)兩地基本上都是由移民社會(huì)演變而成的，鄉(xiāng)族觀念在長(zhǎng)期的移民遷徙、墾殖定居過(guò)程中發(fā)揮了極為重要的組織和精神作用。這種鄉(xiāng)族觀念使閩臺(tái)文化成為一種二元結(jié)構(gòu)的文化結(jié)合體。這種二元文化結(jié)合體既向往追尋中華的核心主流文化，又在某種程度上頑固地保持邊陲文化的變異樣態(tài)；既遵循中華民族大一統(tǒng)政治文化體制并積極為之作出貢獻(xiàn)，同時(shí)又不時(shí)地超越傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的規(guī)范與約束；既有步人之后的自卑心理，又有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)和自我欣賞的意識(shí)；既力圖在邊陲區(qū)域傳承和固守中華文化早期的核心價(jià)值理念，又在潛移默化之中造就了諸如鄉(xiāng)族組織、幫派仁義式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種二元結(jié)構(gòu)的文化結(jié)合體，可以把許多看似相互矛盾、相互排斥的人文因素，有機(jī)地磨合和交錯(cuò)在一起。也許正是這種二元文化結(jié)合體，在一定程度上滋生了閩南區(qū)域文化及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)生命力，從而使得閩南社會(huì)及其文化影響區(qū)域能夠在堅(jiān)守中華文化核心要素的同時(shí)，有所發(fā)揚(yáng)，有所開(kāi)拓。

    我們需要清醒認(rèn)識(shí)的是，閩臺(tái)區(qū)域文化中存在的某些負(fù)面的內(nèi)容，畢竟只是閩臺(tái)文化中的非主流因素。我們需要予以正視，更需要予以正確的引導(dǎo)。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)閩臺(tái)文化的基本特征對(duì)于推進(jìn)海峽兩岸社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的順利進(jìn)行有著重要意義。（ 廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng) 陳支平）（原標(biāo)題：兩岸視域中的傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)——第一屆“兩岸文化發(fā)展論壇”專(zhuān)家發(fā)言摘登）