從房山墳莊劉濟(jì)墓后西行，進(jìn)入白帶山谷，就是云居寺和石經(jīng)山。兩地相距不遠(yuǎn)，似乎也在昭示著二者的關(guān)聯(lián)。《房山石經(jīng)》的刻造自隋唐以來一直并未衰退，即使在“安史之亂”時(shí)期或唐武宗會(huì)昌滅法之年（會(huì)昌四年）都有人施造。施刻人上至達(dá)官顯貴，下至普通信徒。其籍貫遍于今日的河北全省，并及于山西、河南各地。刻經(jīng)的功德主涉及的階層也極廣泛，包括了民間各行業(yè)的人。每次施刻的人數(shù)也不等。有的是個(gè)人獨(dú)力施刻，有的是集體施資，有的定出每年刻經(jīng)的條數(shù)。從《大般若經(jīng)》的題記看來，這些功德主都有一種“石經(jīng)邑”（即募刻石經(jīng)會(huì)）的組織，每邑有“邑主”（勸募僧）、“社官”、“平正”（主任）、“錄事”、“平錄”（平正兼錄事）、“邑人”（會(huì)員）等數(shù)人至數(shù)十人不一。《大般若經(jīng)》的功德主多在經(jīng)文下面刻著題記，這些復(fù)雜的行業(yè)的名稱，提供了研究唐代幽州范陽(yáng)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的資料，同時(shí)也說明了佛教的信仰在唐代是如何地深入民間。當(dāng)時(shí)施資刻經(jīng)的人并不限于佛教徒，道教的男女道士也有不少人贊助過刻經(jīng)的事業(yè)。    而前段時(shí)間被人們熟知的劉濟(jì)也是施刻人之一。《房山縣志》這部創(chuàng)自明萬(wàn)歷、清至民國(guó)一再續(xù)修的房山地方文獻(xiàn)，記載了佛教圣地云居寺的刻經(jīng)故事。在這部文獻(xiàn)中，《涿鹿山石經(jīng)堂記》出自唐代的碑記，赫然署名為劉濟(jì)。在這篇碑記中，劉濟(jì)自述：我劉濟(jì)用自己的官俸，為圣上（唐憲宗）刊《大般若經(jīng)》，在今年四月完工。這篇碑記披露了一個(gè)鮮為人知的史實(shí)，劉濟(jì)不僅是位戰(zhàn)功卓著的武將，還是一位虔心佛事的佛教徒，在綿延千載的云居寺刻經(jīng)史上，劉濟(jì)是重要的刻經(jīng)人之一。

    《大般若經(jīng)》是一部600卷的巨制佛典，劉濟(jì)之前已經(jīng)刻到300卷前后。從唐貞元五年（公元789年），劉濟(jì)開始續(xù)刻，到唐元和四年（公元809年）四月初，用了整整20年的時(shí)間，刻到第412卷，共計(jì)鐫刻100余卷。

    這100余卷《大般若經(jīng)》運(yùn)上石經(jīng)山藏經(jīng)洞封藏的場(chǎng)面，被《涿鹿山石經(jīng)堂記》真實(shí)記錄下來：元和四年四月初八，正好是浴佛節(jié)，僧俗四眾齊集石經(jīng)山下，劉濟(jì)在部將的簇?fù)硐拢�親臨石經(jīng)山指揮，一聲令下，萬(wàn)人協(xié)力，有的推，有的拉，勞動(dòng)的號(hào)子此起彼伏，響徹神秘的山谷，一塊塊石經(jīng)終于運(yùn)到石經(jīng)山上，封藏在藏經(jīng)洞中。劉濟(jì)封藏石經(jīng)的記載，為后人留下了一份珍貴的歷史文獻(xiàn)，從而留下了他在石經(jīng)山跨越千古的足跡。

    劉濟(jì)一定沒有想到，他的這篇碑記，無(wú)意中為后世保存了最早記錄云居寺佛教的確鑿史記。“涿鹿山石經(jīng)者，始自北齊……至隋沙門靜琬，睹層封云跡，因發(fā)愿造十二部石經(jīng)。”按照劉濟(jì)的說法，石經(jīng)山刻經(jīng)，從北齊時(shí)候已經(jīng)開始，靜琬是個(gè)繼任者。

    劉濟(jì)還記錄了一個(gè)神奇的故事：唐太宗貞觀五年，靜琬刻《涅槃經(jīng)》那天深夜，白帶山谷忽然傳出三聲巨響，第二天山麓上出現(xiàn)30多棵樹。這年六月山洪暴發(fā)，上游河岸崩塌，數(shù)千株巨大的松柏順流而至漂到白帶山下，靜琬召集工匠，在當(dāng)?shù)匕傩盏膸椭�下，利用這些木材在白帶山下建起廟宇，這就是云居寺。 （杜潔芳 整理）（原標(biāo)題：劉濟(jì)：刻經(jīng)留跡石經(jīng)山）