將經(jīng)書刻于石，起源于漢代，原意無非想經(jīng)書典籍永存于世。《房山石經(jīng)》也是如此，但它與其他石經(jīng)相比，更加彌足珍貴在于刊刻于隋代，歷經(jīng)6朝更迭而興盛不衰。    《房山石經(jīng)》由靜琬大師在隋朝大業(yè)年間創(chuàng)刻起，師徒相傳，代代接替，從隋一直延續(xù)到明，共經(jīng)歷6個朝代、1000年的時間，是一件浩大得令人不可思議的工程。僧人們?nèi)绱隋浂�不舍，除卻對信仰的虔誠更因為遭遇了兩次“法難”的打擊而心有余悸。

    靜琬秉承了師傅的遺愿，立志吸取“滅佛”的教訓，鐫刻石經(jīng)。自隋大業(yè)（公元605年至公元617年）年間開始籌劃，至唐貞觀十三年（公元639年），刻完《涅槃經(jīng)》后即圓寂。據(jù)考證，靜琬除刻《涅槃經(jīng)》外，還有貞觀八年所刻《華嚴經(jīng)》，以及嵌于雷音洞四壁的《維摩經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等經(jīng)石146塊。繼承靜琬刻經(jīng)事業(yè)的弟子可考者有所謂導公、儀公、暹公和法公四人。唐開元年間，由于帝室的支持，靜琬的第四代弟子惠暹在雷音洞（石經(jīng)堂）下辟新堂兩口（即今第一、二洞），鐫刻石經(jīng)。中晚唐時期，由于當?shù)毓倮舻闹С趾头鸾掏降氖┲�，先后刻有石�?jīng)100余部，經(jīng)石4000多塊，分藏于9個石洞。唐末國勢衰落，五代又戰(zhàn)亂紛多，房山石經(jīng)一度停刻。直至遼代涿州刺史韓紹芳對房山石經(jīng)清點后并力薦皇帝刻經(jīng)，之后的遼興宗、道宗和天祚帝都大力支援刻經(jīng)，道宗時期通理和尚刻經(jīng)，第一次把原本高兩米多的大碑改為76厘米的小碑，這番改動省時省料，經(jīng)板搬運起來也方便多了，大大加快了刻經(jīng)的速度。天祚帝在位的天慶7年，山上9個石洞已經(jīng)藏滿經(jīng)碑，于是僧人們在山腳下的云居寺內(nèi)又開掘地穴擱置，地穴上建塔詳記始末。遼金時期是房山刻經(jīng)歷史的另一重要時期。到了明代，朝廷修理了云居寺和石經(jīng)山，明萬歷、天啟、崇禎年間，有吳興沙門真程勸募在京當官的居士葛一龍、董其昌等續(xù)刻石經(jīng)。因原有石洞均已藏滿封閉，故另在雷音洞左面新開一小洞，砌石為墻，將所刻經(jīng)碑藏入，著名書法家董其昌為題“寶藏”二字，俗稱“寶藏洞”（第六洞）。云居寺的石經(jīng)刻造，至此結(jié)束。據(jù)近年統(tǒng)計，石經(jīng)山9個洞內(nèi)和洞外共得藏經(jīng)碑1.4萬余塊。

    隨著朝代的興衰沉浮，刻經(jīng)的歷程也是時斷時續(xù)，但畢竟延續(xù)了下來。大規(guī)模的“法難”并沒有再次來臨，在沒有任何功名利祿的驅(qū)使下，虔誠的信仰支援著一代代的僧人日復一日年復一年地鐫刻石經(jīng)，永恒的東西往往不是可以標價交換的。此后在寂寞的幾百年里，塵封的石經(jīng)不再明了這世上的變遷。（杜潔芳 整理）（原標題：鐫刻石經(jīng)：歷經(jīng)六朝而不衰）