圖為具茨山皇冠狀巖畫

　　編者按：對(duì)于廣大國(guó)學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，關(guān)于中國(guó)早期文明起源與發(fā)展問(wèn)題的探索，是一個(gè)具有恒久思想魅力的話題。由中華炎黃文化研究會(huì)、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)、中國(guó)巖畫學(xué)會(huì)、中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)主辦，河南省黃帝故里文化研究會(huì)承辦的“具茨山與中華文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”日前在京舉行。學(xué)者們的發(fā)言，讓我們把對(duì)黃帝時(shí)代的探尋與一個(gè)叫“具茨山”的地方聯(lián)系了起來(lái)。

　　具茨山與上古歷史研究的方法論問(wèn)題

　　李學(xué)勤

　　二十四史是以《史記》為首的，《史記》是以《五帝本紀(jì)》為首的，《五帝本紀(jì)》是以黃帝為首的。以黃帝作為我們正史的開(kāi)始，這一點(diǎn)不是偶然的，而是反映了我們祖先以來(lái)傳統(tǒng)的文化理念，肯定了中華文明的開(kāi)端和作為人文初祖的黃帝的歷史地位。而黃帝的歷史傳說(shuō)，從來(lái)都是和具茨山和新鄭結(jié)合在一起的。

　　“具茨”這個(gè)詞本身非常古老。而具茨山有關(guān)的歷史可見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)。目前我們能找到的最早的是莊子的《徐無(wú)鬼》篇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作。里邊記述：“黃帝見(jiàn)大隗于具茨之山。”對(duì)此，《水經(jīng)注》里面有一個(gè)明確的解釋說(shuō)，“大隗山即具茨山也”。大隗是一個(gè)神仙的傳說(shuō)人物，可是它也是這個(gè)具茨山的名稱。所以說(shuō)大隗山就是具茨山。《水經(jīng)注》同時(shí)也提到了新鄭。該書引用皇甫謐的《帝王世紀(jì)》，說(shuō)當(dāng)時(shí)的新鄭縣是故有熊氏之墟，黃帝之所都。這也就是說(shuō)，關(guān)于具茨山和新鄭的傳說(shuō)，自古以來(lái)都是結(jié)合在一起的，不能分開(kāi)的。所以說(shuō)新鄭和具茨山和黃帝的歷史傳說(shuō)是有密不可分的關(guān)系，這點(diǎn)對(duì)我們探討中國(guó)文明起源和早期的發(fā)展，有很重要的啟示意義，對(duì)我們理解具茨山巖畫以及有關(guān)的考古遺址，它的歷史背景和歷史地位也有重要的參考價(jià)值。

　　今天，尤其是一些國(guó)外的漢學(xué)家認(rèn)為，黃帝和類似的中國(guó)古史傳說(shuō)，可以說(shuō)基本上，甚至可以說(shuō)完全沒(méi)有什么歷史價(jià)值，根本不應(yīng)該提。這個(gè)問(wèn)題我覺(jué)得值得我們各位專家進(jìn)一步探討和討論。像黃帝這樣的古史傳說(shuō)，在今天探究上古歷史和文明的時(shí)候，究竟應(yīng)該怎么看待?這些傳說(shuō)居怎么樣的地位?起什么樣的作用?在我們研究里面應(yīng)該有一個(gè)什么樣的位置?

　　《五帝本紀(jì)》后面太史公曰：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來(lái);而百家言黃帝，其文不雅馴。”《尚書》里面沒(méi)有黃帝的內(nèi)容，百家諸子言黃帝，有很多矛盾、不雅馴的地方，薦紳先生難言之。孔子所傳《宰予問(wèn)五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的著作沒(méi)有疑問(wèn)。《五帝本紀(jì)》內(nèi)容根據(jù)這兩篇文章。《五帝本紀(jì)》講黃帝是根據(jù)歷史傳留下來(lái)的文獻(xiàn)做了大量的研究。他不但考慮到儒家的著作《五帝德》《帝系姓》，還考慮到諸子百家各方面的材料，做了充分的收集，同時(shí)很重要的就是他做了旅行和實(shí)地的調(diào)查研究。而民間關(guān)于黃帝的傳說(shuō)和傳世的文獻(xiàn)基本上是符合的。大家明白《五帝本紀(jì)》不是隨便寫的。以《五帝本紀(jì)》為代表的古史架構(gòu)是不能夠簡(jiǎn)單否定的。

　　否定中國(guó)傳統(tǒng)古史架構(gòu)的所謂疑古的說(shuō)法，實(shí)際上在19世紀(jì)末到20世紀(jì)前半葉，是有關(guān)中國(guó)古代研究的一個(gè)普遍現(xiàn)象，學(xué)術(shù)史上的一個(gè)重要的潮流。對(duì)于里面涉及到的人物我們應(yīng)該區(qū)別來(lái)看。疑古學(xué)風(fēng)開(kāi)始是從康有為，后來(lái)還有北大的崔適。顧頡剛說(shuō)受康崔之學(xué)。康有為的疑古跟后面的像胡適先生，他們的疑古性質(zhì)不同。康有為變法維新，所以要對(duì)古代一些正統(tǒng)的傳說(shuō)加以改變，提出孔子改制。他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和他的政治主張是密切結(jié)合起來(lái)的。

　　在這之后，還應(yīng)注意到日本人白鳥(niǎo)庫(kù)吉。白鳥(niǎo)庫(kù)吉在日本影響很大，今天在這不多做評(píng)論，因?yàn)樗�后面的研究是很清楚。白鳥(niǎo)庫(kù)吉這一學(xué)派，講“堯舜禹抹殺論”，它的興起和日本歷史所謂的“脫亞”，就是要離開(kāi)亞洲，擺脫中國(guó)學(xué)術(shù)文化的影響，應(yīng)該說(shuō)是相關(guān)的。這里我要特別強(qiáng)調(diào)，后來(lái)在新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展之后興起的以胡適先生早期的見(jiàn)解、以顧頡剛先生代表的“古史辨”的學(xué)派，我一直認(rèn)為這是一個(gè)進(jìn)步的思潮，是新文化運(yùn)動(dòng)一個(gè)組成部分，他們所做的工作有很重要的啟蒙和進(jìn)步意義。從1923年開(kāi)始，古史界的討論，疑古學(xué)風(fēng)影響很大，到現(xiàn)在它的影響不只在國(guó)內(nèi)，特別是在海外。在海外你講講黃帝試試，他們絕對(duì)不會(huì)肯定的，主要是受這樣學(xué)風(fēng)的影響。

　　在新文化運(yùn)動(dòng)中疑古學(xué)風(fēng)興起之后，對(duì)于疑古學(xué)派就有一些不同的批評(píng)。比如王國(guó)維先生。他對(duì)于疑古學(xué)風(fēng)的批評(píng)不是在事后，是當(dāng)時(shí)。當(dāng)時(shí)大家就問(wèn)王國(guó)維，王先生，你對(duì)這個(gè)問(wèn)題怎么看?他說(shuō)，懷疑的精神是對(duì)的，可是在建設(shè)方面不夠。

　　王國(guó)維先生1925年秋天在清華講《古史新證》的課。首先一點(diǎn)，古史傳說(shuō)里面有神話因素是不可否認(rèn)的，那么這個(gè)神話是不是就有沒(méi)有研究?jī)r(jià)值了?王國(guó)維說(shuō)得很清楚，上古之事傳說(shuō)與史實(shí)混而不分，這是世界各國(guó)之所同。我們是要把它區(qū)分開(kāi)來(lái)，找出它的史實(shí)的背景。第二點(diǎn)，王國(guó)維先生指出，在上古沒(méi)有文字的時(shí)代主要就是依靠口傳，這話完全對(duì)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史傳說(shuō)都是口傳下來(lái)的，古代的傳說(shuō)中間，神話的因素就是這么進(jìn)去的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期口傳，才變成記載。這樣一些古史傳說(shuō)，就沒(méi)有研究?jī)r(jià)值?那樣的話，古代文明早期就不能研究?再有一點(diǎn)，晚出的文獻(xiàn)，甚至于百家的雜說(shuō)，都應(yīng)該參考。大家知道，王國(guó)維和羅振玉一起發(fā)現(xiàn)了王亥。王亥不是商代的，已經(jīng)是非常之古老的一個(gè)人物，在古書里面基本看不見(jiàn)，經(jīng)過(guò)甲骨文的研究，然后從諸子百家甚至《山海經(jīng)》等著作里面把這個(gè)故事鉤稽出來(lái)。大家要知道這樣的發(fā)現(xiàn)，使我們看到即使是很晚的一些諸子百家的書，甚至于像《山海經(jīng)》這樣怪異的作品，它還都有歷史價(jià)值。我覺(jué)得王國(guó)維先生對(duì)于疑古學(xué)風(fēng)的這點(diǎn)意見(jiàn)也是很重要的，這是王國(guó)維先生的批評(píng)。

　　就在前幾天，在上海大學(xué)舉行了一個(gè)“古史史料學(xué)研究的新視野國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”。謝維揚(yáng)教授寫了一篇文章——《古書成書的復(fù)雜情況與傳說(shuō)時(shí)期史料的品質(zhì)》。文章提出一個(gè)新的對(duì)于疑古學(xué)風(fēng)的批評(píng)論點(diǎn)。他說(shuō)，層累造成的古史說(shuō)很大的問(wèn)題是因?yàn)槭菃尉�發(fā)展。層累造成的意味著不斷地單線發(fā)展。古代傳說(shuō)的變化實(shí)際上可能是很復(fù)雜的。層累造成的古史說(shuō)，如果是單線的話，你就得把古史傳說(shuō)排隊(duì)，越排越晚。童書業(yè)先生的論點(diǎn)就說(shuō)黃帝成為中國(guó)歷史的頭一個(gè)，最早是戰(zhàn)國(guó)末。大家想想，這個(gè)論點(diǎn)就不合理了。如果最早是戰(zhàn)國(guó)末，離司馬遷太近了，他怎么會(huì)采用這樣一個(gè)說(shuō)法呢?他是不可能采用的。

　　剛才我們講到了研究古史傳說(shuō)的方法問(wèn)題，我覺(jué)得是這樣，古史傳說(shuō)的時(shí)代當(dāng)然不同于后面的時(shí)代。我們不妨把古史分成幾個(gè)不同的段落，比方說(shuō)頭一段，從春秋戰(zhàn)國(guó)以下，包括春秋戰(zhàn)國(guó)，我們有很詳細(xì)的文獻(xiàn)記載，我們有《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》，我們還有其他諸子百家很豐富的記載，完全可以用文獻(xiàn)為依據(jù)進(jìn)行詳細(xì)的研究，去和考古的發(fā)現(xiàn)互相對(duì)比和印證。可是從這個(gè)以前，我們做“夏商周斷代工程”，常說(shuō)公元前841年，公元前841年以前就不行了，因?yàn)槲髦芫蜎](méi)有這么多的材料，當(dāng)然我們有《詩(shī)經(jīng)》《尚書》，還有《周禮》，還有其他一些材料，然而畢竟不能和春秋、戰(zhàn)國(guó)相比。可是包括商代晚期一直到西周，我們還有甲骨文、金文，還有直接的文字材料。在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文前面，比如說(shuō)武丁以前，或者說(shuō)盤庚遷殷之前，基本上就沒(méi)有直接的文字材料了，可是我們多少還是有一些材料是可以做的。至于再往前的古史時(shí)代，當(dāng)然就是靠傳說(shuō)，所以我們對(duì)于古史史料的看法，應(yīng)該有一個(gè)階梯性的不同。越往前，正如考古學(xué)老前輩指出的，更依靠考古學(xué)的研究。現(xiàn)在的話，我想我們的任務(wù)，就是包括我們討論的具茨山的調(diào)查研究，用現(xiàn)代的考古學(xué)的科學(xué)的工作成果來(lái)解釋和對(duì)照古史傳說(shuō)，把這些方面，就是馮友蘭先生說(shuō)的，從疑古走到釋古，對(duì)傳說(shuō)里的古史給予正確的科學(xué)的解釋。

　　黃帝時(shí)代：從原始社會(huì)向國(guó)家社會(huì)的轉(zhuǎn)型

　　李伯謙

　　李學(xué)勤先生講得非常精彩。他的主要觀點(diǎn)，我舉雙手贊成。

　　現(xiàn)在對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古和上古歷史的研究，我認(rèn)為主要有三個(gè)不同的話語(yǔ)系統(tǒng)。一個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)至少是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成的，到司馬遷做了總結(jié)的。這是傳說(shuō)史學(xué)和文獻(xiàn)史學(xué)的一個(gè)系統(tǒng)：三皇五帝、夏商周。這是一個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)出現(xiàn)得最早。第二個(gè)系統(tǒng)是考古學(xué)。上個(gè)世紀(jì)20年代前后傳入中國(guó)之后興起的。以生產(chǎn)工具的材質(zhì)做標(biāo)準(zhǔn)的舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代。第三個(gè)系統(tǒng)是從摩爾根開(kāi)始，講蒙昧、野蠻、文明時(shí)代，到馬克思主義講原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，也就是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化來(lái)講古代歷史演變。

　　對(duì)于這三種表述，不存在肯定一個(gè)否定一個(gè)。我們現(xiàn)在的研究，應(yīng)該是綜合的研究，要從不同的角度來(lái)探討我們古代歷史的演變。

　　我特別要說(shuō)一說(shuō)，對(duì)傳說(shuō)史學(xué)和文獻(xiàn)史學(xué)應(yīng)該引起重視。上個(gè)世紀(jì)20年代以后興起的疑古思潮，講黃帝傳說(shuō)很早的時(shí)候是沒(méi)有的，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)黃帝。其實(shí)從史料上看，也不完全如此。我們看，《史記·周本紀(jì)》記載，武王滅商以后：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。”而且是說(shuō)封“先圣王”之后，可見(jiàn)在商代末年、西周初年，這個(gè)時(shí)候黃帝的傳說(shuō)、唐堯的傳說(shuō)就存在，而且在武王心目當(dāng)中都是先圣王。這絕對(duì)不是到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才有的。從這點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)傳說(shuō)就非常非常早。這個(gè)史料大家很少提。

　　我們學(xué)術(shù)發(fā)展到今天，對(duì)傳說(shuō)史學(xué)、文獻(xiàn)史學(xué)構(gòu)建的三皇五帝夏商周這樣一個(gè)系統(tǒng)，應(yīng)該做出基本的肯定和尊重。人類社會(huì)發(fā)展的一些規(guī)律，從采集、漁獵到有了農(nóng)業(yè)，我覺(jué)得這是正確的，無(wú)可厚非。

　　黃帝時(shí)代究竟怎么樣?根據(jù)文獻(xiàn)，很多朋友都很熟悉。黃帝時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了社會(huì)的分化，原始時(shí)代的基本平等的狀況有很大的改變，有了管理機(jī)構(gòu)，戰(zhàn)爭(zhēng)很多，也有很多發(fā)明創(chuàng)造。現(xiàn)在我們可以想到，那些作為文明時(shí)代才有的東西都是那個(gè)時(shí)代開(kāi)始發(fā)明的，什么舟車、指南車，制定嫁娶、禮儀制度都是從黃帝時(shí)期開(kāi)始的。所以我們看到文獻(xiàn)當(dāng)中對(duì)黃帝的記述，和對(duì)三皇時(shí)代、神農(nóng)時(shí)代的記述很不一樣。這種對(duì)黃帝記述的狀況，與考古學(xué)興起以后對(duì)石器時(shí)代的表述能不能對(duì)應(yīng)?我覺(jué)得是可以對(duì)應(yīng)的。就是說(shuō)，仰韶文化后期的廟底溝類型到龍山文化早期，4500～5300年前，中間大概800多年，這一段基本上是可以對(duì)應(yīng)的。從考古學(xué)上看，它呈現(xiàn)的面貌和文獻(xiàn)記載黃帝時(shí)期的狀況，我覺(jué)得基本是一致的。

　　就在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)的復(fù)雜化，有了非常明顯的跡象，大型的聚落出現(xiàn)了。這個(gè)在半坡時(shí)期是看不到的。過(guò)去大家對(duì)仰韶文化包括對(duì)廟底溝類型，認(rèn)為盡管分布很廣，但是跟紅山文化相比還是落后一些。現(xiàn)在看來(lái)并不如此。在靈寶西坡發(fā)現(xiàn)了大型房子的面積大概至少是100多平方米，在甘肅我們也發(fā)現(xiàn)這個(gè)階段的有5米長(zhǎng)，3米多寬的貴族墓葬。社會(huì)分化，貧富分化，高下之分已經(jīng)出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期在很多遺址中發(fā)現(xiàn)，非正常埋葬的人的跡象都有了，在鄭州的西山遺址也有了。西山遺址是中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的有城的大型聚落，大概是距今約5300年，4500年以上。這樣一個(gè)社會(huì)狀況和文獻(xiàn)記述的黃帝時(shí)代是基本契合的。

　　黃帝時(shí)期處在一個(gè)什么階段呢?按照蘇秉琦先生中國(guó)文明演變?nèi)齻�(gè)階段的劃分，應(yīng)該相當(dāng)于古國(guó)階段。王震中先生把這個(gè)階段叫作邦國(guó)階段。這個(gè)階段，也可以稱之為酋邦階段。有了酋長(zhǎng)，酋，豪酋，不能用以前的氏族部落的狀況來(lái)衡量了。就處在這樣一個(gè)階段。

　　再往下發(fā)展我認(rèn)為就可能進(jìn)入了王國(guó)階段。最早有這種跡象的是長(zhǎng)江下游的崧澤文化，距今5800年。從崧澤文化再往下發(fā)展到了良渚文化。盡管它是從崧澤文化繼承發(fā)展來(lái)的，但有很大的不同。那些貴族墓葬，除了隨葬的鉞這些兵器之外，有大量的宗教祭祀的東西，玉器出來(lái)了。而且有著290萬(wàn)平方米大的城址。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它已經(jīng)進(jìn)入了王國(guó)階段，我也同意這個(gè)觀點(diǎn)。和它相應(yīng)的在中原地區(qū)是山西的陶寺遺址。中原地區(qū)從陶寺開(kāi)始進(jìn)入王國(guó)階段。現(xiàn)在一般都認(rèn)為，陶寺可能就是唐堯的都城所在地，河南登封的王城崗是禹都陽(yáng)城的所在地。這個(gè)情況說(shuō)明，從傳說(shuō)的史學(xué)到后來(lái)有了文獻(xiàn)記載的史學(xué)一脈相承下來(lái)，但它確實(shí)是有科學(xué)性的，這是不能否定的，是可以從考古學(xué)上加以證實(shí)的，能夠得到支持的。

　　這里我想說(shuō)的是中原地區(qū)，仰韶文化到龍山文化為代表的這個(gè)文化系統(tǒng)，在過(guò)去的考古學(xué)界，都認(rèn)為它比較后進(jìn)。你看人家紅山文化、良渚文化，一個(gè)墓可以有上百件的玉器出來(lái)。而河南仰韶文化隨葬品特別少，而且很粗糙。后來(lái)我們考慮，覺(jué)得這可能不是落后的表現(xiàn)，而恰恰是他所走的道路不同的表現(xiàn)。中原走的這條道路比較簡(jiǎn)約，不那么鋪張浪費(fèi)。為什么呢?因?yàn)樗�信仰的是以祖先崇拜為主的，其他都以崇拜自然神為主。祖先崇拜首先要考慮自己的傳宗接代，永續(xù)發(fā)展。所以他不會(huì)把創(chuàng)造的所有社會(huì)財(cái)富都貢獻(xiàn)給神靈。正是因?yàn)樗�走的這樣一條道路，所以在中原地區(qū)，仰韶文化之后，龍山文化、二里頭夏文化，夏、商、周一代一代接著，延續(xù)下來(lái)了。盡管朝代有改變，但是這種文化，建立在血緣關(guān)系之上的以祖先崇拜信仰為主的文化延續(xù)下來(lái)了。它是中華文明的核心文化，是中華文明的代表性文化。在它的發(fā)展過(guò)程中，把周圍那些曾經(jīng)的輝煌一時(shí)的文化的一些先進(jìn)因素逐步地吸收進(jìn)來(lái)，融合進(jìn)來(lái)，越來(lái)越壯大。從這個(gè)角度看，這個(gè)文化不是封閉的，而是開(kāi)放的。

　　我們回頭看五千年以來(lái)，發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，黃帝時(shí)代確實(shí)是一個(gè)非常非常重要的時(shí)代。因此，司馬遷在他的《五帝本紀(jì)》當(dāng)中把黃帝作為第一位來(lái)講，完全是有根據(jù)的，是有道理的，是順應(yīng)民心的。后來(lái)歷朝歷代都要祭祀黃帝，這不是沒(méi)有原因的。把黃帝作為人文初祖、人文始祖是完全應(yīng)該的。

　　具茨山與中華文明的研究要長(zhǎng)期搞下去

　　許嘉璐

　　李學(xué)勤、李伯謙兩位先生都講得非常好。宮長(zhǎng)為研究員的會(huì)議總結(jié)也非常好。會(huì)后要抓緊時(shí)間，整理出版本次研討會(huì)各位專家學(xué)者的論文和發(fā)言，結(jié)集出版。

　　世界的考古學(xué)理論來(lái)自于西方，百年來(lái)中國(guó)考古基本上是沿著西方的考古理論。但中國(guó)的考古有它的特點(diǎn)，單拿著西方的理論架構(gòu)和方法來(lái)衡量具茨山，有很多的不合。到底是我們具茨山遷就西方的方法論呢?還是說(shuō)我們應(yīng)該有自己的特點(diǎn)?我認(rèn)為在這個(gè)問(wèn)題上要中西融合。

　　具茨山巖畫年代的斷代非常重要。按現(xiàn)在專家討論的，至少是八千年到一萬(wàn)年的舊石器時(shí)代。對(duì)巖畫的研究，西方高于我們，當(dāng)然我們應(yīng)該借鑒。對(duì)具茨山巖畫要分門別類開(kāi)一些專題研討會(huì)，甚至可以召開(kāi)國(guó)際研討會(huì)，把國(guó)際上研究巖畫的頂級(jí)專家聚集起來(lái)，開(kāi)一個(gè)規(guī)模大一些的國(guó)際研討會(huì)。在研究的同時(shí)要立項(xiàng)，研討、立項(xiàng)和申報(bào)國(guó)保單位是相輔相成的，也可以說(shuō)是相互推動(dòng)的。

　　口傳歷史和歷史文獻(xiàn)證明，新鄭是春秋時(shí)期鄭國(guó)的國(guó)都，是黃帝故里。口傳歷史不是無(wú)根據(jù)的。我們要尊重祖先、尊重祖先對(duì)老祖先、老老祖先的信仰。黃帝出生在新鄭。黃帝出生地當(dāng)時(shí)的狀況，代表著華夏之族——中華民族那時(shí)生活的狀況和時(shí)代全貌。這和埋葬地是不一樣的，那是他曾經(jīng)到過(guò)，死在那里，只能說(shuō)明他的行跡。用后代的話來(lái)說(shuō)，說(shuō)明他巡狩的范圍以及他的流動(dòng)性，談不到文化遺存。這就是黃帝故里的意義所在。黃帝故里在黃河流域，在這里形成了中華文化的主干。

　　專家提出對(duì)具茨山要進(jìn)行綜合研究，這就突破了西方的考古研究。我覺(jué)得具茨山的意義在于找到中華文化的源頭了，至少是可考的源頭，最重要的源頭。我所寫的黃帝故里拜祖大典拜祖文中也談到，口傳歷史說(shuō)那時(shí)候發(fā)明了車，嫘祖發(fā)明了繅絲養(yǎng)蠶等等。雖然沒(méi)有物證，可是為什么先民把這些偉大的發(fā)明都放到黃帝身上?那是把他當(dāng)成文化源頭的!我們就要承認(rèn)人民的這種附加。

　　具茨山的考證、保護(hù)和宣傳十分及時(shí)。習(xí)近平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)中華文化對(duì)當(dāng)今中國(guó)、未來(lái)中國(guó)的重要性。我完全擁護(hù)近平同志的論述。實(shí)際上近平同志說(shuō)了，要講好中國(guó)的故事，就是要全面地、客觀地去了解這個(gè)世界，就是準(zhǔn)確地、全面地介紹中國(guó)，是要解決中國(guó)在世界上的處境問(wèn)題，這也是對(duì)世界負(fù)責(zé)，是三個(gè)自信的一個(gè)根基。他所說(shuō)的“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。可以說(shuō)，近平同志所說(shuō)的“我們老祖宗給我們留下來(lái)的東西”，我們?cè)邳S帝文化里邊，具茨山文化里邊，都能找到它的萌芽。這個(gè)太重要了。將來(lái)如果具茨山研究好了，黃帝文化進(jìn)入到中學(xué)課本，它就是對(duì)世界的。

　　具茨山巖畫本身有一種東西要表達(dá)，它追求的是美。許多巖畫每個(gè)洞都是圓的，而且排列整齊，那時(shí)候人的美感，我們今天難以體會(huì)，我們不理解，但是可以看出它是一種美的追求。具茨山文化意義太大了，這個(gè)意義不僅僅是對(duì)新鄭、對(duì)鄭州、對(duì)河南而言，甚至于不只是對(duì)中國(guó)而言，而是對(duì)全世界而言都是有著巨大意義的。

　　我們要下決心把這個(gè)事情提到中華文化史上，特別是提到國(guó)務(wù)院批復(fù)的華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)祖根文化這個(gè)高度上來(lái)。

　　鏈 接

　　具茨山位于河南省中部中岳嵩山東南麓，地跨新鄭、新密、禹州等市。發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)八十年代的具茨山巖畫就分布在400~600平方公里的具茨山上，記載著史前人類的歷史。

　　具茨山的巖畫內(nèi)涵豐富，除巖畫外，還包括巨石、祭壇和石構(gòu)建筑遺址，是目前可以確認(rèn)的中原地區(qū)的比較完整的大規(guī)模的古代石構(gòu)遺址群，是近年來(lái)考古文物界的重要發(fā)現(xiàn)之一。

　　地處中原腹心地域的具茨山，素與傳說(shuō)時(shí)代的炎黃二帝有著時(shí)空兩方面的密切聯(lián)系，人們很容易將具茨山巖畫與中華民族的起源和早期歷史聯(lián)系在一起，從而對(duì)中國(guó)文明的探源有了更多的期待。 （原標(biāo)題：中國(guó)早期文明路線圖——黃帝于具茨之山）