1921年，梁漱溟與滿族夫人黃靖賢新婚后在北京合影。

　　從古至今，家風家教都是評判一個人品德的重要維度。由于家族之于我們中國文明的特殊性，對家族的關注幾乎是全社會的話題。我們從小都被告知，出門在外，體現的是自家的家風家教；我們還被告知，做人是從家庭環境開始的，只有真心誠意修身齊家，才能治國平天下……

　　余世存的《家世》是這一話題的最新收獲。它的特殊性在于作者具有學者和作家的雙重身份，對家風家世的觀察既有學者的態度，又有作家的情感。這部散文式著作的問題意識是社會性的、個人性的，它在追問讀者：在中國社會或著名或普通的家族面前，你是失教的嗎，是缺家教的嗎，你能總結出自己的家風家教嗎，你給社會或孩子提供了什么樣的言傳身教，給自己養育了什么樣的品質……

　　孫中山曾說過：“中國有很堅固的家族和宗族團體，中國人對于家族和宗族的觀念是很深的”。“中國國民和國家的關系，先有家族，再推到宗族，再然后才是國族，這種組織一級一級的放大……”但是，由于近代中國的特殊性，宗親家族倫理被我們當作負面的、反動的東西。使得傳統中國文明的宗親一環在近代以來出現了新儒家們所說的“坎陷”，出現了社會學家們所說的“斷裂”�？梢哉f，余世存的著作是立足于家族功能，尤其是家庭教育，但他的視野是世界性的。

　　在現代世界強大的社會教育和學校教育面前，家庭教育幾乎是無足輕重的。使得現代人的品質大同小異，很少看出其背后的家族烙印。余世存在書中指出，那些仍顯得與眾不同、仍有創造力、仍能給人教益的人物，多跟其家世或者家風有千絲萬縷的聯系。家庭教育的功能作用無可代替，如他筆下的福建林家是要培養專門人才，以適應中國的現代化，浙江蔣家人多中西會通，海南宋耀如家是要做偉大人才……

　　余世存認為一個家族的成員在心性和行為上多有相似特征。其中林家的專業精神讓人嘆服，作者把這一特點當作中國人現代急需的品質。至于其他性格特征，作者在書中也多有可圈可點。如查家人的清高、高貴，其謹慎內斂和祖上遭遇“文字獄”有關。作者在查良錚（穆旦）和查良鏞（金庸）上用力較多，詩人穆旦和作家金庸都有忠實的讀者，但將其詩歌品質放在家族背景上，我們就能理解穆旦的成就。至于金庸，作者也節制地指出“金庸把查家的家族文化庸俗化了”。而作者對錢王世家的介紹也舉重若輕，錢家人才“井噴”現象在華人社會都是罕見的，我們隨時都可以想到錢鐘書錢學森錢偉長錢三強等人來，作者承認“錢家享用的福報之大，是其他家望塵莫及的”，這其中就有“家訓的力量”。中國人自小都知道要讀好書，但好讀書的習慣大概只有錢家人等少數人家做到了。

　　余世存是帶著當代人強烈的問題意識和生命關懷來寫作，他對錢穆、金庸、南懷瑾、榮智健、羅斯柴爾德等人的記敘都可以看出作者有標準，有底線。他強調了家族的正面功能，那些培養了人的正直、華貴、積德行善等品性的家族，在他筆下都有濃墨重彩的表達。當然他也指出了家族教育的缺陷，如有的家族虛榮、拜金，有的家族“太上忘情”。比如他寫蔣介石家族，對蔣家的忠孝節義、罪行和視野進行圈點，幾乎成為一面照見當代人的心胸、民族或民粹意識的鏡子。

　　這是一部非典型學術著作，其折射的問題是多樣的。毫無疑問，作者是傾向于喚回家庭倫理和教育，在作者看來，家世問題，說清一個人的來處，以指明其去處，不僅是全球化時代的世界問題，而且是更為緊迫的中國問題。宗親家族問題、代際問題，都是我們當代人在面對的問題。余世存著作的意義之一，是把這一問題意識喚醒了。

　　《家世》 余世存 著 北京時代華文書局