“碎金文叢”6卷本

    【編者按】

    近日，商務(wù)印書館推出一套名為“碎金文叢”的精裝小叢書，第一輯包括《逆流而上的魚》（潘光旦）、《東瀛印象記》（常任俠）、《哈佛遺墨》（修訂本）（楊聯(lián)陞）、《浪跡十年之行旅記聞》（陳達）、《浪跡十年之聯(lián)大瑣記》（陳達）、《迎中國的文藝復(fù)興》（李長之）共六種。文叢取名“碎金”，意在輯零碎而顯真知，并與商務(wù)印書館先前出版的“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”相映襯。不同于正襟危坐寫就的學(xué)術(shù)經(jīng)典，“碎金文叢”是這些學(xué)術(shù)名家隨性揮灑或點滴積累的小品文章，分為治學(xué)隨筆、學(xué)林散記、日記書信與口述自傳等形式，多為后人精心輯錄整理或坊間經(jīng)年未見的佳作。

通往“經(jīng)典”之路

    在中國傳統(tǒng)里，學(xué)問之道常被寄予宏愿深望，甚至擔(dān)負(fù)著興亡的重任。張之洞明言：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”然而，具體到如何窺得學(xué)問的門徑、掌握讀書的方法、尋找思考的角度，又如同格物致知般充滿各種具體而微的細(xì)節(jié)。

    “經(jīng)典”之于學(xué)術(shù)的推進，意義非凡。遠(yuǎn)的不說，且說群星璀璨的民國學(xué)術(shù)。以1989年“民國叢書”的出版為肇端，對于中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典的大規(guī)模、成系統(tǒng)的整理與出版，已成為持續(xù)不斷的文化熱點，而之后的“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典”“蓬萊閣叢書”等叢書，皆各具特色，領(lǐng)一時風(fēng)氣之先。從2010年起，商務(wù)印書館陸續(xù)推出“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”，可以說是其中集大成者。其300余種的宏大出版計劃，立足于梳理學(xué)術(shù)史的意圖，以及精編精校的品質(zhì)追求，都體現(xiàn)了民國學(xué)術(shù)進一步“經(jīng)典化”的進程。

    經(jīng)典著作的完成，并非一蹴而就，乃是一個日積月累的過程。事實上，在那段締造中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“軸心時代”，除了體系完整、卓見頻出的鴻篇巨著之外，還有那些閃耀于細(xì)處的靈光與妙思，而它們，正是經(jīng)典的序曲或別錄。商務(wù)印書館新近推出的“碎金文叢”便是著力于展現(xiàn)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一些片斷與側(cè)面，以“輯零碎而顯真知”的方式，充分輯錄和整理民國學(xué)者們的隨筆、書信、日記和自傳，追尋大師們求道問學(xué)的足跡，尋找通往學(xué)術(shù)經(jīng)典之路。

融貫于生活中的問學(xué)

    問學(xué)之道，不僅須志存高遠(yuǎn)，更要求索于日常。“碎金文叢”第一輯中收錄了三種日記，即常任俠《東瀛印象記》、陳達《浪跡十年之行旅記聞》《浪跡十年之聯(lián)大瑣記》，讀者從中可感受到學(xué)者們?nèi)谪炗谏�活里的讀書與思考。

    《東瀛印象記》里最值得一讀的是常任俠先生于1935年至1936年間的日記。這些珍貴的文字是由沈?qū)幭壬�根�?jù)常先生留下的日記手稿整理的，也屬在中國大陸地區(qū)首次披露。這部分日記細(xì)致記錄下常先生在日留學(xué)期間讀書、觀藝的生活，其中讓人印象最為深刻的是他每日買書的流水賬，由此可知他讀書亦如流水一般從不間斷，這是研究的源頭活水。此外，從這些日記中，還可讀出當(dāng)時留日學(xué)生的求學(xué)環(huán)境，如其學(xué)術(shù)團體、演劇活動，與導(dǎo)師交往等種種，都是頗具啟發(fā)的指引。

    陳達先生是清華大學(xué)與西南聯(lián)大的社會學(xué)系主任，也是民國最為知名的社會學(xué)家之一。他特別強調(diào)日常記錄的重要作用：“如果不記，有許多事物，就變成過眼的云煙，不留痕跡，以后再無研究的機會”；更甚者，他還賦予其日記有社會學(xué)研究的意義：“凡是我所注意的人與事、人與人的關(guān)系、人與事的關(guān)系、事與事的關(guān)系，往往含有社會學(xué)的意味。我的觀察與思想，有時候不知不覺地入于社會學(xué)的領(lǐng)域。”

    收入“碎金文叢”的《浪跡十年》便是陳達先生的筆記體日記，此書記錄了其于1934年至1945年間的經(jīng)歷與見聞。上半部《浪跡十年之行旅記聞》可視作其學(xué)術(shù)代表著作《南洋華僑與閩粵社會》的田野考察筆記，記載了作者對于國內(nèi)的粵東、閩西和國外的東印度群島、馬來西亞、暹羅與中南半島的考察經(jīng)歷，從中可了解《南洋華僑與閩粵社會》一書的寫作背景和成書歷程。這本書的另一看點是作者1935年在蘇聯(lián)的見聞，此時蘇聯(lián)是作為一種國家道路選擇的可能，進入學(xué)者視野的。作為社會學(xué)家，陳達教授對于蘇聯(lián)的觀察，多著眼其機構(gòu)的運作和人們的日常生活，記錄樸實細(xì)致，富于細(xì)節(jié)。

    下半部《浪跡十年之聯(lián)大瑣記》，則敘述其告別清華園，輾轉(zhuǎn)至云南主持聯(lián)大社會學(xué)系的日子。不僅講到聯(lián)大的生活與研究，也旁及對昆明、蒙自與呈貢的點滴觀察，生動記錄下艱難歲月中的弦歌不輟與風(fēng)土民情。可以說，這是一份關(guān)于西南聯(lián)大校史的珍貴記錄。且由于陳達時任聯(lián)大社會學(xué)系主任，故其對聯(lián)大的記錄更為平實，也有更多社科學(xué)者角度的觀察。在這些日記中被當(dāng)作“研究素材”記錄下的零星片段，在今日看來，不僅具有珍貴的史料價值，亦可追索一個學(xué)者的學(xué)問軌跡。

旁逸于論文外的學(xué)問表達

    規(guī)范化之后的學(xué)術(shù)，多以論文或?qū)Ｖ�作為正式的學(xué)問表達方式，而在元氣淋漓的民國時代，似乎有著更為豐富多樣的言說方式和學(xué)術(shù)生態(tài)。

    比如書評，便是一種尋常卻又特別的學(xué)問表達。海外漢學(xué)家楊聯(lián)陞先生，既有《東漢的豪族》這樣的經(jīng)典論文，更因?qū)W術(shù)書評而馳譽于學(xué)界。學(xué)者余英時贊其書評“篇篇都有深度，能糾正原著中的重大失誤，或澄清專家所困惑已久的關(guān)鍵問題，其結(jié)果是把專門領(lǐng)域內(nèi)的知識向前推進一步”。“碎金文叢”中《哈佛遺墨》（修訂本）一書便輯錄了楊先生最為精彩的序跋與書評，還另增補了若干詩文。書中收錄其一篇十分著名的文章——《書評經(jīng)驗談》，文中直言道：“許多人認(rèn)為書評不重要。我則以為一門學(xué)問之進展，常有賴于公平的評介。”蓋因書評的特別之處在于需做判斷，對于文章著作的推進與不足皆需直言，尤其是后者，從中最可見學(xué)者的眼光。

    報紙雜志對于民國學(xué)者而言，也是當(dāng)時的“新媒體”。著名社會學(xué)家潘光旦便熱衷于通過撰寫時評來觀察社會、參與討論，同時也砥礪其觀點。他曾在《學(xué)問與潮流》一文中提出了這一問題：“假如我們真在一種潮流之內(nèi)，我們在學(xué)問界討生活的人——應(yīng)當(dāng)如何對付？”“碎金文叢”所收《逆流而上的魚》中便輯錄了其發(fā)表在《華年》周刊的大量長短評逸文，分析“青年獨身”“兒童公育”“老婦殉貓”等社會現(xiàn)象，闡發(fā)了其思考——“時代潮流里的事物未必盡是，社會遺傳里的事物也未必盡非”。這種論世與論學(xué)兼而有之的文字，至今讀來仍有其獨特啟發(fā)。

    學(xué)問一事，見微知著，即便是片言鱗爪，也渾然一體。以現(xiàn)在眼光看來，札記、書信、日記等論學(xué)方式有其自足的意味，更是于碎片中透露出學(xué)問的路徑，錢鍾書先生便將自己的讀書筆記題為“碎金”，凸顯其特殊的價值。相比于正襟危坐寫就的經(jīng)典，這些隨性揮灑或點滴積累的小品文章，可視作醞釀這些經(jīng)典的“前傳”。（作者系商務(wù)印書館編輯）