隨著傳統文化愈加受到整個社會的重視，諸多和傳統文化相關的社會活動日漸活躍，從重大的傳統文化活動，諸如祭孔、文化會議，到各地多樣的讀經活動、傳統禮儀學習活動等，傳統文化在當今社會的關注度越來越高，同時，也引發了許多思考，乃至爭議。

　　一百多年現代化的過程，也是傳統文化反復斷裂和復興的過程，傳統與現代，不同的文化不斷地交鋒和融合，不論是對于專業的學者，還是普通人來說，傳統文化的影響無疑日漸加深。

　　然而，對于傳統文化本身，一直以來也爭議不斷，從等級社會、農耕文明到自由平等的現代文化，傳統文化也在經受著現代化的考驗，以及現代觀念的沖擊。

　　著名學者、清華大學人文學院哲學系教授唐文明說：“從傳統社會到現代社會的轉變中，傳統文化一度斷裂，但當這種轉變完成，人們開始重新認識到傳統文化的價值，古代的教化傳統和現代社會也正在慢慢和解。”

　　文化向來是中華民族認同的根本，在現代化的今天，如何看待傳統文化，又如何復興傳統文化，是我們應該思考的問題。

　　傳統與現代正在和解

　　北京晨報：當今社會，傳統文化越來越受重視，復興傳統文化成為社會共識，為何復興傳統如此重要？

　　唐文明：從意義上來說，文化是一個民族存續的根本，因此，否定傳統文化，顯然是不可能的。問題在于，從傳統社會到現代社會，是經過革命才得以完成的，這個過程中，對于傳統的割裂是必然的道路，否則難以完成現代化國家的建立。但是當現代化國家轉化完成之后，我們對于傳統的文化，包括古代的政治倫理等都自然會有一個新的認識，傳統的教化體系和現代社會開始和解。

　　北京晨報：在您看來，這種和解今天已經完成了嗎？

　　唐文明：復興傳統文化是必然的，但是并不容易。最大的困難在于，古代的教化體系是和傳統社會的國家體系直接關聯的，比如君主制、比如科舉制等，但是在今天，傳統的國家體系不存在了，那么這一套教化體系也需要新的方式，重新被人們接受，需要創新，但這很難，還需要很多的嘗試和試驗。

　　唐文明說：“從一百多年前到現在，許許多多的知識分子在尋找著古今之變的道路，但是至今尚未變成普遍的社會價值，傳統文化想要重新成為國人基本價值的一部分，成為‘百姓日用’的文化，在潛移默化中影響中國人的價值、道德，還需要很多的努力，而今天，我們正站在這個轉化的特殊時刻”。

　　中國文化是包容的

　　北京晨報：一說“國學”，很多人往往想到儒學，問題在于，國學本身也是一個受爭議的定義，究竟應該怎么看待這個名詞呢？

　　唐文明：其實說傳統文化更加合適。對于傳統文化，如果說到先秦時代，人們可能想到諸子百家，但是秦漢以后，儒家確實占據著主流的地位。它并非傳統文化的全部，但無疑是最重要的一部分。事實上，秦漢以來，儒學有一個對其他各家的綜合過程，不論是道家、法家，還是名家、墨家，儒學都曾經吸收過其中的價值。所以，在秦漢以后，特別是罷黜百家、獨尊儒術之后，儒家和政治制度連接起來，占據了傳統文化的主導性，而其他各家在儒家的主導性之下，也能夠找到恰當的位置。

　　北京晨報：也就是說，傳統文化本身也是在不斷變化的？

　　唐文明：是的。可能有人覺得文化是非此即彼的，但其實不是，以儒家而言，在歷史上，固然有過多次排斥佛老的經歷，甚至西方的基督教進入之后，也曾受過排斥，但僅僅是停留在理論上，并沒有演變成現實中的爭斗乃至殺戮，我們反觀人類歷史上的宗教戰爭、文化交鋒，就會發現，中國文化，儒家文化其實是非常包容的，而且本身也在不斷地適應著社會的變化。

　　傳統文化需要現代化轉化

　　北京晨報：復興傳統文化，到底復興什么？它的根本在哪里？

　　唐文明：就儒學而言，它是一整套的理論，包括對宇宙乾坤的認識，對世界、對國家，乃至對人本身的認識等，是一套完整的理論，很難簡單地說清楚。不過它其中一個非常重要的要點，就是對家庭倫理的重視，可以說，家庭倫理是儒家倫理一個基本的核心，國是放大的家，宇宙乾坤也是放大的家。

　　北京晨報：儒家文化，乃至傳統文化都建立在等級制度上，這是否也是當前重新學習傳統文化應該注意的問題呢？

　　唐文明：確實如此，傳統的價值體系和君主制、等級制度有著緊密的關系，而現代社會是一個平等社會，君主制、等級制度已經不存在，因此，傳統文化就需要一個現代化轉化的問題。其實這種轉化的努力早已開始，在民國時代，就有知識分子提出把君變成國，“天地君親師”變成“天地國親師”。不過，在當時，現代化國家尚未建立成功，經濟發展也還過于落后，教化的問題自然也就很難得到解決。實際上，這樣的思路，放在今天，也是可行的。

　　文化的個性和共性

　　北京晨報：為什么傳統文化需要更新和轉化呢？

　　唐文明：文化一定要有個性，同時也不能太過特立獨行，要關照到人的共性。就傳統文化而言，一方面它本身要適應現代化，不能總是停留在古代的狀態，同時它也不能一味適應，它對現代性也要進行一定的校正和調整。這是文化本身的特點決定的，一種文化必然有它的傾向性，有優點，也有缺點，比如說注重家庭倫理，這有好處也有壞處，好處是有比較穩定的家庭關系，對于社會穩定、個人的情感、教育等都有幫助，壞處是出現拼爹、富二代、乃至啃老等現象。而對我們來說，盡可能地發揮它的好處，并且要想辦法避免壞處。

　　北京晨報：實際上，今天的家庭和傳統的家庭并不一樣，傳統的家庭倫理是否適合現代家庭呢？

　　唐文明：確實，古代的大家庭正在消解，代之以小家庭。家庭的關系也有了變化，比如父母和子女之間更注重相互尊重，夫妻之間更講求平等。但是古代的大家庭本身還是以小家庭為核心的，事實上，父母與子女的關系在家庭中更加重要，夫妻是組成家庭的前提，但是一旦有了孩子，可能父母的注意力會更多傾向于孩子，這樣的現象，不論古今，其實是一樣的。所以，傳統文化中一些好的東西，其實是可以保留的，并且在今天成為人們普遍奉行的價值標準。

　　傳統要向現代學習

　　北京晨報：家庭倫理之外，其實一直也有不少學者在傳統文化中尋找現代社會的基本價值，特別是政治倫理中的一些普遍價值，比如民主，這也是學者一直爭論的焦點，在您看來，能否找到？

　　唐文明：從傳統中生發出現代性，有的是可以的，有的確實沒有。因此，傳統文化和現代性之間的關系，一方面是傳統向現代學習，同時傳統又在補充著現代文化的缺陷。以儒家文化來說，它應該向每個時代學習，同時每個時代也在向它學習，既要適應現代化，也要校正和補益現代化。并不一定非要在傳統中找到現代性，才能說明傳統文化是有價值的。

　　北京晨報：有人擔心，強調傳統文化的現代性，可能會導致文化本身的倒退？

　　唐文明：比如說政治上的民主，我們在傳統典籍中確實可能找到一些民主的內容，但是確實沒有現代意義上的民主。民本與民主本身是兩回事，這是很多學者論證過的。但是也不必太過擔憂，沒有可以學習，而且也不會發生倒退到傳統時代的問題，事實上，在現代化的過程中，人民主權的概念已經建立起來，不會因為古代有民本，就回到那樣的時代，不可能發生這樣的事情。

　　在試驗中尋找復興之路

　　北京晨報：文化只有真正進入到人們的日常生活中，才是有活力和生命力，而不僅僅停留在書頁之中，但是怎么樣才能讓傳統文化重新進入現代人的生活中呢？

　　唐文明：從傳統到現代的轉化，古今之變，其實是所有學者研究的核心問題，從康梁到馮友蘭、牟宗三，都在做這個事情，學術工作做了一百年，成果還是不錯的，但是這些學術成果在今天尚未變成真正影響普通人生活的東西，沒有形成一個有影響的潮流。實際上，今天是一個獨特的時刻，人們對于傳統文化的重視，正說明這樣的潮流正在慢慢出現，未來還是比較樂觀的。

　　北京晨報：具體有沒有什么思路呢？

　　唐文明：傳統文化的復興，難題在于如何制度化，有人認為應該進入公共教育體系，也有人認為僅僅教育體系不夠，因為還有成人的教化問題，所以需要開拓宗教式的教化方式。但是目前還存在很多爭議的地方，也有許多復雜的理論問題尚未解決。當然，還有其他許許多多的思路。我想，對于各種方式，都不要輕易地否定，應該有一個開放的環境，各種方式都可以試一試，在不斷的試驗中尋找合適的方法。

　　傳統文化教育不能悖于普遍觀念

　　北京晨報：當前民間學習傳統文化的活動越來越興盛，但也出現了許多問題，比如過分低功利化、以國學做謀利工具等，怎么應對這樣的問題呢？

　　唐文明：功利化、市場化，把國學當生意做等問題，其實根本還在于傳統教化制度化的瓶頸。而且，任何東西一開始，都必然是泥沙俱下的，比如說最近討論得很多的“女德班”的問題，出現這樣的事情當然不好，應該批評和取締，但也不必看得太嚴重。不能因為有一些負面的現象，就全部否定，還是應該具體的界定。

　　北京晨報：如何界定哪些是好的哪些是壞的？

　　唐文明：什么樣的是不好的，其實有很多方式可以鑒別。比如說看效果，如果沒有任何提升個人修養的作用，這就需要審慎思考。再如，看是否符合大眾的普遍觀念，如果和人們普遍的觀念相違背，顯然就是不好的。如“女德班”的問題，再如“體罰”的問題，現代人普遍認為不應該體罰，應該尊重，而不是無視這種觀念。

　　晨報記者 周懷宗