孝作為重要德目之一，其內容中既有科學性也有保守性，故應對其進行固本與開新，將其轉換成為適應21世紀的“現代版”孝道，釋放出“正能量”。

    傳統孝道的科學性與保守性怎樣劃分？我們只能以其是否有利于社會生產力的發展、有利于家庭和社會和諧穩定、有利于人的品質和情操的提升為標準。《易經》有云：形而上者謂之道，形而下者謂之器。傳統孝道的“形而上”義理層面中有積極正面價值，應予以肯定，并擴充內涵，提升境界：一是從“善事父母”到“以孝養親”。因為父母是自己命之所由系，身之所由出，孝敬父母，既是天倫，也是人倫。二是從“敬親尊親”到“親親敬長”、“老吾老”到“以及人之老”。即要在“能養之孝”的基礎上，更倡導“敬親之孝”，并將孝敬于自己一家的“老吾老”，擴展到社會層面的“親親敬長”，上升為“以及人之老”，化“親愛”為“博愛”。三是從“弗辱”、不累父母到合理諫諍，爭取父子人格平等。同時，我們要對孝道那些有害、過時的內容，比如“移孝作忠”“君為臣綱”的封建主張，“君臣、父子”的等級觀念，主張“后喻”、一味守成的保守文化，予以剝離。從而重析孝道義理，引入時代理念，進行創造性超越，創造建立一種從傳統孝道“父慈子孝”出發，親代施恩盡責，子代感恩回報，建立青老兩代人格平等、尊重雙方自由的平等孝道；一種從傳統孝道“親親仁民愛物”出發，博施廣愛，民胞物與，建立“民為德恤”、尊重生民的人本孝道；一種從傳統孝道“事父母幾諫”出發，既重親情，更重道義，建立持節盡孝、不愈道義的民主孝道；一種從傳統孝道“繼志述事”，報親揚名出發，積極入世，踐行責任，建立忠于祖國、孝于人民的新型忠孝觀。

    在孝道踐履的“形而下”層面，有一些具體規定，因為時代環境、條件的變化，顯得不合時宜，需重新審視。例如“不孝有三，無后為大”，這樣一種小農經濟道德意識與封建宗法意識，在當下就需要放棄；對于“父母在，不遠游”，現代社會學習、工作條件已與舊時不能比擬，這種要求就完全不合適了；至于“無違”“三年無改于父之道”，對故親“葬之以禮，祭之以禮”，有一定的道理，但放棄生產，結廬守墓，守孝三年，就過分了，更加之把追孝行孝與是否改變“父之道”綁定掛鉤，這是十分保守和有害的，應予拋棄。

    與此同時，我們必須通過一切可行的途徑，利用現代語匯，采用現代方式，建立符合現代生活環境條件，具有現代特色，民眾認同，公眾接受的孝道踐行規范。

    （湖北工程學院黨委書記、湖北中華孝文化研究中心主任 肖波）