土司遺址成為世界文化遺產(chǎn) 讓這個“冷門”學(xué)問獲得新生

　　7月4日，在德國波恩召開的第39屆世界遺產(chǎn)大會上，中國“土司遺址”獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第34項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。

　　和許多土司文化研究者一樣，在得知這個消息之后，湖南吉首大學(xué)中國土司歷史文化研究中心成臻銘頗感振奮，在很長的時間里，在書房、在圖書館、在土司遺址現(xiàn)場，他近乎是孤獨(dú)的土司文化研究者，“‘土司學(xué)’曾經(jīng)幾乎成為一門‘絕學(xué)’。在他看來，現(xiàn)在申遺成功，將引起更多人關(guān)注土司文化及其研究，這對土司研究意義重大。”

　　文/廣州日報記者蟻暢 實(shí)習(xí)生黃月

　　湖南永順縣縣政府的官網(wǎng)上很早就開始出現(xiàn)土司城遺址申遺的消息。此次申遺是一次聯(lián)合申請，除了永順土司遺址，還有湖北恩施唐崖土司城址和貴州遵義海龍屯兩處遺址。

　　“申遺成功是實(shí)至名歸”

　　7月4日這天，永順土司遺址申遺成功“填補(bǔ)了湖南世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的空白”，永順各地舉行了盛大的慶�；顒樱�一名永順土家族村民告訴記者，這是永順的一件大事，當(dāng)?shù)厝硕挤浅８吲d，7月4日那天，在永順很多地方都聽到鑼鼓聲和歌聲。“以后可能有更多人來永順旅游了。”

　　事實(shí)上，在申遺成功之前，知道土司遺址的人并不多，甚至有網(wǎng)友表示“只知道吐司面包，不知道土司遺址。”

　　而對于土司遺址研究人員來說，此次申遺成功意義重大。在中國社科院學(xué)部委員、考古所前所長劉慶柱看來，土司遺址申遺成功是實(shí)至名歸的。“很長時間，熟悉知曉土司文化的人都不多，更多的是考古人員和學(xué)者在關(guān)注，現(xiàn)在申遺成功，讓更多的人都知道，對土司文化研究來說是很好的開端。”劉慶柱說。

　　而吉首大學(xué)中國土司歷史文化研究中心主任成臻銘對此則感受更深。

　　今年52歲的成臻銘是土生土長的湖南土家族人，1987年從湖南師范大學(xué)歷史系畢業(yè)后，自稱為“山村土包子”的成臻銘駐守在山村，開始進(jìn)行各民族土司文化研究，成臻銘調(diào)侃自己說，既然是“土包子”，就靜心觀察研究和“土”有關(guān)的土司文化吧。

　　在很長的時間里，成臻銘都在孤獨(dú)前行，雖然土司研究被稱為“土司學(xué)”，但它并不是一門真正的學(xué)科，和“紅學(xué)”一樣，只是一門“專門學(xué)”，從事土司學(xué)研究的學(xué)者并不多，以此為方向的學(xué)生更是少之又少。

　　“我國開展土司研究已經(jīng)有100余年了，土司學(xué)曾經(jīng)幾乎成為一門‘絕學(xué)’。”成臻銘說，研究土司文化的人很少，他生怕沒有年輕人接過接力棒。

　　成臻銘梳理了我國100余年土司研究的發(fā)展歷程，他說，我國的土司研究曾經(jīng)中斷過，“改革開放之后，有一輪‘中國文化熱’，各民族的學(xué)者開始從治理層面上積極反思和評價本民族的土司制度，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這段時間產(chǎn)生了比較豐富的研究成果。”成臻銘說，從1999年之后的10年，土司文化遺產(chǎn)作為民族文化遺產(chǎn)寶貴的一部分，開始被逐步列入政府保護(hù)和開發(fā)的日程表上。

　　為土司文化鼓與呼

　　2004年11月，著名土司學(xué)家龔蔭參與策劃成立了吉首大學(xué)中國土司歷史文化研究中心，成臻銘成為中心的主任，“這個中心不是一個實(shí)體機(jī)構(gòu)，主要依托于學(xué)校，分土司制和土司學(xué)兩個方向。”

　　“成立這種機(jī)構(gòu)是很有意義的。對于公眾來說，首先需要知曉土司文化。”成臻銘說，土司有廣義和狹義之分，廣義的土司指少數(shù)民族地區(qū)的土人在其勢力范圍內(nèi)獨(dú)立建造的且被國家法律允許的“土衙署”，狹義指的是“土官”。

　　成臻銘曾撰文表示，土司現(xiàn)象事實(shí)上在全球許多國家的土著民族居住地存在，只是說法不同，在我國，土司現(xiàn)象主要發(fā)端于兩宋之交，形成于元朝。

　　2010年，成臻銘開了博客，以“土司學(xué)界成臻銘”自稱，開始發(fā)表和土司研究相關(guān)的文章，十幾年間，他發(fā)表論文數(shù)十篇，出版多本專注，其中約65萬字的《清代土司研究——一種政治文化的歷史人類學(xué)觀察》，堪稱成臻銘土司研究的心血之作。

　　后來，成臻銘成為碩士生導(dǎo)師，研究方向里也包括“土司學(xué)方向”，“前幾年有個學(xué)生主動報了我的碩士，研究土司軍事活動，后來繼續(xù)深造，現(xiàn)在博士快畢業(yè)了。”成臻銘略感欣慰。

　　目前，遵義市已成立了針對土司遺址的海龍屯管理局，此外，一家文化傳播公司也注冊掛牌，將開展開發(fā)工作。貴州省文物考古研究所副所長、考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)李飛曾表示，海龍屯遺址不可能過度商業(yè)利用，甚至不可能修建包括道路在內(nèi)的太多附屬設(shè)施，“海龍屯申遺成功的效益，不僅局限于門票收入的多少，而是持久的社會公共效益。”

　　對于永順各地居民對申遺成功的慶�；顒�，成臻銘沒有感到意外，他說，申遺成功，土司遺址可能成為一種旅游資源被開發(fā)。7月6日這天，成臻銘還在貴州進(jìn)行學(xué)術(shù)活動，他準(zhǔn)備和幾位同事一起小酌幾杯，慶祝土司文化遺產(chǎn)申遺成功。

　　“旅游開發(fā)可以，只要不破壞遺址。”成臻銘認(rèn)為，申遺成功，對土司文化研究來說，終究是好事，“相信有更多的人關(guān)注，包括更多外國的研究者。”

　　遺址遠(yuǎn)不止3處

　　劉慶柱向記者表示，此次入遺的三處土司遺址，從政治、軍事、文化等方面反映了土司制度、土司文化，但我國的土司遺址遠(yuǎn)不止這三處，“目前我國的土司遺址考古研究仍在繼續(xù)進(jìn)行，主要分布在云貴一帶，相信接下來會有更多的有價值的遺址被發(fā)現(xiàn)。”

　　成臻銘告訴記者，目前我國的土司文化研究主要是在歷史學(xué)視野下的研究，他建議應(yīng)適當(dāng)調(diào)整，放到文化的視野里來，“比如說制度文化、行為文化，換一種視野，從系統(tǒng)的角度來看待土司制度、土司文化，可能有更多的發(fā)現(xiàn)。”

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　　何為土司制度、土司遺址？

　　土司制度是元明清等朝治理生活于云貴高原、青藏高原及其周邊山地、河谷、海島地帶少數(shù)民族群體的一種制度。一個世紀(jì)以來，土司制度一直是土司學(xué)界研究的重點(diǎn)。該制度內(nèi)容豐富，包括中央王朝治理土司、土司與土司之間相互制約、土司治理家族村社等多層次的內(nèi)容。

　　土司遺址，是中央王朝在借助土司進(jìn)行地方治理過程中留下的文化遺址，有土司城遺址、土司軍事城址、土司官寨、土司衙署建筑群、土司莊園、土司家族墓葬群等多種類別。本次申遺成功的永順土司城遺址、恩施唐崖土司城址、遵義海龍屯遺址，位于云貴高原與兩湖平原交接地帶的多民族聚居區(qū)，主體上屬于明朝土司制度鼎盛時期的遺存，它是中國土司遺產(chǎn)最突出的代表之一。