■文物名稱(chēng)：群村永賴碑（出土于長(zhǎng)江中游地區(qū)）

　　群村永賴碑的發(fā)現(xiàn)，是當(dāng)今苗族文化研究史上的一件大事。立碑的時(shí)間為清代道光二十一年（1841年），但碑上記述的史實(shí)卻極為古老久遠(yuǎn)。碑銘詳細(xì)記述了在苗族悠久歷史中形成的一種叫“舅霸姑婚”的婚姻制度以及這種制度的終結(jié)。

　　2008年8月15日，靖州縣三鍬鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)王華，在湖南省靖州苗族侗族自治縣，進(jìn)行湖湘文化專(zhuān)題田野調(diào)查。在路經(jīng)桂黔邊境地區(qū)的三鍬鄉(xiāng)地筍村、地背寨過(guò)馬沖一小溪上的古道三岔路口時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一大一小兩塊石碑。較小的那一塊，因自然風(fēng)化嚴(yán)重，絕大部分銘文已模糊莫辨，只能勉強(qiáng)認(rèn)出碑上年款“康熙五十年”。另一較大石碑則布滿了清晰的銘文。經(jīng)過(guò)測(cè)量，發(fā)現(xiàn)碑身露出地面部分高178厘米、寬110厘米、厚約12厘米。碑正面銘文共926字（缺損1字），碑額橫題“群村永賴”四個(gè)大字，碑銘直書(shū)，碑陰無(wú)文字。

　　碑刻的所在地靖州苗族侗族自治縣，地處湖南省最西南，位于云貴高原東部坡緣，雪峰山脈南端，湘江支流沅水上游的渠江流域，與桂、黔二省接壤。這個(gè)地方的居民以苗族、侗族、瑤族、彝族、布依族、畬族等十六個(gè)少數(shù)民族為主，其中苗族和侗族最多，占全縣人口總數(shù)的52.6%。由于地處偏遠(yuǎn)，靖州的地緣與人文歷史演進(jìn)極為復(fù)雜，其文明進(jìn)化的進(jìn)程相對(duì)遲緩。

　　因而，一些洪荒遠(yuǎn)古的習(xí)俗，血脈相承。如親族婚姻，曾一直在苗、侗族原住民間流行，到宋、元、明、清尤為熾盛，尤其以“舅霸姑婚”最為盛行。姑姑的女兒，一定要嫁給舅舅的兒子為妻。如果舅舅沒(méi)有兒子，則姑姑一定要給舅舅送一定量的錢(qián)財(cái)，才允許將自己的女兒嫁給別人。假如姑姑家境貧寒，則自己的女兒終身不敢嫁人。也就是說(shuō)，舅舅完全決定了自己外甥女的婚姻。

　　就“舅霸姑婚”這一婚姻制度的形成與本質(zhì)而言，當(dāng)是人類(lèi)直系血緣婚姻被禁廢后，所演變而成的一種特殊畸形婚姻制度，屬母系氏族社會(huì)的遺風(fēng)，它是以母系氏族為主體的社會(huì)所賦予娘舅對(duì)甥女所擁有的優(yōu)先納娶為媳的特權(quán)。

　　這一畸形的婚姻制度，派生出了諸多弊端：身處這一制度中的苗族青年男女，根本沒(méi)有自由戀愛(ài)、自主婚姻的可能，代以相繼，飽受這一特權(quán)制度的束縛；親族血緣婚姻，還直接導(dǎo)致人口生育質(zhì)量低下，先天性智障、殘疾人口增多。生女如生災(zāi)，嫁女如遭禍。因而，重男輕女成了婚姻家庭中非常自然而又普遍的現(xiàn)象。有些地方，溺殺女?huà)胧录�時(shí)有發(fā)生。

　　到了道光十八年（1838年），靖州地區(qū)發(fā)生了一個(gè)重要事件，直接促成了群村永賴碑的制定，導(dǎo)致了苗族婚姻史上的一場(chǎng)變革。當(dāng)時(shí)，鍬里萬(wàn)才寨潘正元之女潘好山，被迫嫁給地背寨舅父吳家做兒媳。丈夫吳氏又傻又呆，且生性暴戾，常將家中所飼雞鴨擰勒其頸致死以自?shī)�，亦喜怒無(wú)常，以暴打潘氏取樂(lè)，令潘氏既生恐懼，又生怨恨，時(shí)常擔(dān)心會(huì)被丈夫勒死，精神近乎崩潰。潘氏多次提出悔婚，不被舅家許可，屢提屢遭毆打。最后，潘氏上山采毒蕈害死丈夫。命案發(fā)生，震驚鍬里二十四寨。并由此引發(fā)一場(chǎng)曠久的人命官司。潘氏舅家三年陳尸不埋，具狀上告至靖州府。與此同時(shí)，鍬里族間有識(shí)之士吳光庠、吳通琳、吳士龍及潘好山的叔父潘正立等認(rèn)為，潘好山投毒殺夫，罪不可赦，但罪惡之源，當(dāng)是“舅霸姑婚”，此惡俗不廢，貽害無(wú)窮。于是以此為由，聯(lián)名具狀上稟州府，請(qǐng)求州府制法，永久禁絕“舅霸姑婚”這一陋習(xí)。道光二十一年，湖南靖州直隸州最高行政長(zhǎng)官宋晏春以及后來(lái)的代理州府鄭武，正式以州府禁令的形式，批復(fù)此案，嚴(yán)禁“舅霸姑婚”，并令鍬里二十四寨“合款”鐫碑以作“群村永賴”的依憑。

　　由于靖州府對(duì)“舅霸姑婚”的嚴(yán)厲禁止，同時(shí)又有鍬里二十四寨的合款制約，使得這一禁令產(chǎn)生了十分明顯的積極效果，并真正成了“群村永賴”的法律依據(jù)。靖州地方苗族間的婚姻制度，由此而始嬗變。尤為值得稱(chēng)道的是，在遏制近親婚姻的同時(shí)，官方對(duì)“溺女”行為同時(shí)采取了打擊與教化并舉的手段，使得溺殺女?huà)氲男袨榇鬄闇p少。在客觀上，提高了人口的優(yōu)生水平，男女比配得以均衡，使之健康繁衍生息。族間青年男女也真正擺脫了“舅霸姑婚”制度的束縛，走向了自由開(kāi)放。“舅霸姑婚”的令行禁止，是這兩種婚俗嬗變的分水嶺。

　　靖州群村永賴碑的發(fā)現(xiàn)，在印證一些歷史文獻(xiàn)記載的同時(shí)，補(bǔ)充了當(dāng)?shù)厥芳�撰纂。同時(shí)，為我國(guó)古代法律、民族民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究，尤其為我國(guó)西南苗族婚姻史研究，提供了不可多得的重要實(shí)物資料。

　　 胡彬彬（作者單位：中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心）