認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化價(jià)值，突破以往僅從“合理利用”技術(shù)層面思考文化遺產(chǎn)的認(rèn)知局限，創(chuàng)新考古學(xué)學(xué)科定位，形成長時(shí)段對(duì)文化、文明的研究理念，構(gòu)建發(fā)現(xiàn)和闡釋文化遺產(chǎn)文化價(jià)值的研究范式，對(duì)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值的因素，對(duì)凝練未來中國社會(huì)發(fā)展的文化軟實(shí)力意義重大。

    我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)面臨諸多矛盾與困惑，全社會(huì)對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值、性質(zhì)、功能和傳承等缺乏認(rèn)知，呈現(xiàn)出實(shí)踐探索多于理論闡釋，合理利用中經(jīng)濟(jì)訴求高于文化需求等態(tài)勢。

    考古學(xué)在中國文化遺產(chǎn)事業(yè)中占有特殊的地位，其相對(duì)成熟的理論、方法體系與認(rèn)知理念影響了文物保護(hù)技術(shù)、管理傳承等領(lǐng)域的進(jìn)展。然而必須看到，中國考古學(xué)雖然取得了巨大的進(jìn)步，但是由于學(xué)科目標(biāo)與定位的局限性，以及我們對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的偏頗，致使文化遺產(chǎn)事業(yè)尚未得到全社會(huì)的充分認(rèn)知。此外，行業(yè)內(nèi)外無力發(fā)掘和凝練文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，致使文化遺產(chǎn)事業(yè)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展還沒有產(chǎn)生應(yīng)有的啟迪和指引作用，也是文化遺產(chǎn)事業(yè)時(shí)常陷入保護(hù)與開發(fā)兩難困境的重要原因。

    傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)知體系的局限

    長期以來，以歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值為核心的技術(shù)價(jià)值認(rèn)知體系代表了文化遺產(chǎn)事業(yè)的基本價(jià)值觀，于是乎，生動(dòng)的歷史過程變成只與物質(zhì)遺存本身相關(guān)的生硬數(shù)據(jù)。

    價(jià)值觀是特定時(shí)期特定區(qū)域內(nèi)的人們之間形成的共同認(rèn)可并具有普遍約束力的準(zhǔn)則和理念。歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值固然是文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)開展的基礎(chǔ)，但如果文化遺產(chǎn)的價(jià)值發(fā)掘僅僅停留在這一層面上，而不能上升到文化價(jià)值的層面，顯然就無法有效化解當(dāng)下我國文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中出現(xiàn)的管理體制制約、經(jīng)濟(jì)杠桿導(dǎo)向和利益階層分割等困境，也無法帶給參與者、體驗(yàn)者在文化意義上的思考和啟迪，更遑論為民族和國家發(fā)展提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值不是歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的簡單之和，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)、組成、分布以及彼此間的關(guān)系等都是核心文化價(jià)值觀約束下的產(chǎn)物，凝結(jié)和反映的是文化價(jià)值，發(fā)現(xiàn)、凝練并弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)中的文化價(jià)值，是文化遺產(chǎn)事業(yè)的終極目標(biāo)。

    創(chuàng)新考古學(xué)學(xué)科目標(biāo)

    文化遺產(chǎn)活不起來的原因與我們?nèi)狈��?duì)文化價(jià)值的探討有關(guān)，而這又受制于考古學(xué)的學(xué)科定位和目標(biāo)。

    考古學(xué)是通過對(duì)古代遺存的了解來研究古代社會(huì)的一門學(xué)科，這樣的學(xué)科定位必然將主要精力放在關(guān)注物質(zhì)文化的變遷方面，這使得我們無力去發(fā)現(xiàn)和闡釋隱藏在物質(zhì)文化背后、制約社會(huì)成員行為方式的文化價(jià)值，也就發(fā)現(xiàn)不了那些不僅具有古代價(jià)值也仍然具有當(dāng)代價(jià)值的文化基因和文化元素。顯然，僅滿足于研究古代社會(huì)的考古學(xué)學(xué)科目標(biāo)已經(jīng)無法滿足大眾和社會(huì)的需求，創(chuàng)新考古學(xué)學(xué)科目標(biāo)成為改變中國文化遺產(chǎn)事業(yè)面貌的主要抓手。

    伴隨研究手段和方法的不斷進(jìn)步，考古學(xué)更應(yīng)當(dāng)關(guān)注對(duì)人類行為表現(xiàn)和文化發(fā)展之間互動(dòng)關(guān)系的研究，進(jìn)而探索不同地區(qū)古代社會(huì)長時(shí)段發(fā)展演進(jìn)的一般規(guī)律，尤其是通過對(duì)古代文化演進(jìn)規(guī)律的探究，嘗試為當(dāng)代以及未來國家、社會(huì)、區(qū)域、社區(qū)乃至個(gè)體的生存和發(fā)展等方面，提供富有建設(shè)性的啟發(fā)、思考以及源源不斷的精神動(dòng)力和理論支撐。考古學(xué)應(yīng)當(dāng)成為通過對(duì)古代物質(zhì)遺存的了解，研究不同時(shí)期天、地、人之間相互關(guān)系及人類社會(huì)發(fā)展演變規(guī)律的一門學(xué)科。

    創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念

    在人才培養(yǎng)理念和培養(yǎng)體系上，需要作出與考古學(xué)學(xué)科目標(biāo)定位相適應(yīng)的調(diào)整和革新，培養(yǎng)不僅具備發(fā)現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，而且具備發(fā)現(xiàn)遺產(chǎn)文化價(jià)值能力的文博人才。需要摒棄自上世紀(jì)50年代以來所形成的斷代式考古的理念與方法，培養(yǎng)受教育者長時(shí)段觀察、理解、研究物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思維，形成將具體的研究對(duì)象置于中國文化發(fā)展過程的框架內(nèi)進(jìn)行思考的理念。

    另一方面，文化遺產(chǎn)事業(yè)是全民族的事業(yè)，文博從業(yè)人員不是、也不可能是文化遺產(chǎn)價(jià)值的唯一闡釋者。發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)中的文化價(jià)值是全體社會(huì)成員的共同責(zé)任，公眾考古的目標(biāo)是和大眾一起去探尋物質(zhì)遺產(chǎn)背后的文化價(jià)值，只有這樣才能從整體上提升民族的文化素質(zhì)，也才能使文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)得到更加廣泛的理解、關(guān)注和支持。

    構(gòu)建發(fā)現(xiàn)文化價(jià)值的研究體系

    僅通過對(duì)物質(zhì)文化遺存的研究難以達(dá)到探究其文化價(jià)值的目標(biāo)。以政治體制為核心，探討不同時(shí)期的宇宙觀、核心文化價(jià)值觀與政治體制之間的互動(dòng)，或許可以為我們發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)中的文化價(jià)值提供幫助。

    任何時(shí)期為維持社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，管理階層需要?jiǎng)?chuàng)造出一套能反映主要社會(huì)成員意志、具有相當(dāng)約束力且行之有效的社會(huì)治理體系（政治體制）；為使這套體系具有合法性與合理性，需要形成一套與之相適應(yīng)的較為完備的認(rèn)識(shí)有關(guān)天、地、人之間相互關(guān)系的理論體系來為之提供法理依據(jù)（宇宙觀）；為使這套社會(huì)治理體系獲得全社會(huì)成員的普遍認(rèn)可，還需要構(gòu)建出一套能夠達(dá)到約束全社會(huì)成員行為處事方式的文化價(jià)值體系（核心文化價(jià)值觀）。

    歷史證明，若三者之間能相輔相成形成高效有序運(yùn)轉(zhuǎn)的態(tài)勢，則表明此體系之下的社會(huì)是相對(duì)和諧的，反之就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩。自文明產(chǎn)生后，中國古代宇宙觀經(jīng)歷了夏至春秋時(shí)期的中心四方宇宙觀和從戰(zhàn)國至“五四運(yùn)動(dòng)”期間的陰陽五行相生相克宇宙觀兩個(gè)主要發(fā)展階段。兩種宇宙觀為相對(duì)應(yīng)的分封制和郡縣制提供了法理依據(jù)，為保障這兩種社會(huì)治理體系的有序運(yùn)行，分別構(gòu)建出“禮”和“規(guī)矩”兩種核心文化價(jià)值觀。

    物質(zhì)文化遺存蘊(yùn)含和體現(xiàn)著特定時(shí)代的思想、觀念和精神，是在特定時(shí)代核心文化價(jià)值觀約束下的產(chǎn)物，它反映了全社會(huì)共同的思想文化、傳統(tǒng)和技術(shù)水平。承載文化發(fā)生和發(fā)展過程中核心基因的物質(zhì)文化遺存，則是由不同時(shí)期宇宙觀、政治體制及核心文化價(jià)值觀三者共同作用下的產(chǎn)物。探究不同階段、不同時(shí)期社會(huì)中核心文化價(jià)值觀與宇宙觀、政治體制之間的相互關(guān)系，能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)隱藏在物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的文化價(jià)值，從而形成對(duì)中國文化形成過程中演化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

    （作者段清波為西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院教授）