21日,2015中國長江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大展開幕,來自長江流域11個省市區(qū)400多個非遺項目、589位代表性傳承人、1200多件非遺作品匯聚江城,當日4萬市民涌入看“稀奇”。
非遺越來越受到人們關(guān)注,到底該如何定位、發(fā)展非遺,不少傳承人和專家意見各異,爭論不休——
爭論一
保護瀕危Vs品種質(zhì)量
今年61歲的袁嘉騏是我省綠松石雕刻非遺傳承人,他42歲時即獲評工藝美術(shù)界最高榮譽“中國工藝美術(shù)大師”稱號。2004年,我國加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下稱《公約》)后,袁嘉騏便申報綠松石雕刻非遺省級傳承人。那一年,他的申報沒有通過,申報成功的的湖北首批非遺產(chǎn)項目多為民間故事傳說、舞蹈音樂曲藝等,大部分在偏遠地區(qū),傳承人年齡最大的已經(jīng)85歲。“直到去年,我們單位里我、常世琪、江城三位國家級工藝美術(shù)大師,才被確定為綠松石雕刻、微雕、紫砂壺制作的非遺項目省級傳承人。”袁嘉騏說,非遺保護應(yīng)該更看重品種和質(zhì)量,選最有湖北地域特色、對文化傳承影響大的,而不是一提非遺就是快消失的東西。
記者看到《公約》對非遺的描述是,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中,被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感,從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”
省群藝館研究館員方湘?zhèn)b多次擔任我省非遺評選評委。他說并不是“一個東西快消失了就列為非遺來保護”。他認為,工藝美術(shù)大師們另有評價體系,沒有“非遺”這塊招牌也照樣可以生存發(fā)展下去,而一個農(nóng)村做剪紙的老太太,如果生活過不下去肯定就會放棄剪紙,“他們評非遺更有緊迫性。”
爭論二
原汁原味Vs與時俱進
在2015中國長江非遺大展上,80多歲的漢繡省級非遺傳承人任本榮親臨現(xiàn)場。見證過漢繡的輝煌、為梅蘭芳繡過戲服的他,談起漢繡非常激動,“用色濃艷,平金夾繡,分層破色,是漢繡的幾個主要特征,現(xiàn)在市面上流傳的是假漢繡,紊亂了市場!”
記者看到,在任本榮的漢繡作品中,多以牡丹、龍鳳呈祥、福祿壽喜這些傳統(tǒng)元素為圖案,喜用大紅大綠,民俗特色濃郁,繡法上以平金夾繡為主。
另一位漢繡名家楊小婷的作品,圖案有楚文化中鳳舞九天、鹿角立鶴等元素;繡法上有平金夾繡,也有大量游針繡;色塊與色塊之間大量使用漸變色;主題上不乏傳統(tǒng)漢繡沒有的外國人物肖像、現(xiàn)代油畫。她覺得這樣的作品更符合現(xiàn)代審美。
如何看待對傳統(tǒng)的突破?楊小婷說,非遺項目不能是從土里挖出來,再擺進博物館給人看稀奇,而應(yīng)該順應(yīng)市場發(fā)展,否則很難傳承。任本榮覺得,漢繡如果不能保留它區(qū)別于蘇繡和湘繡的特色,就失掉了“漢繡”的意義。
方湘?zhèn)b對此表示,“非遺傳承不意味著一成不變,老祖宗的東西幾千年傳下來也不可能還是原來那個東西。”
到非遺大展參觀的市民陳先生說,他記得小時候漢口銅人巷后面有漢繡一條街,家家都有漢繡的衣服,為什么現(xiàn)在漢繡會曲高和寡?他認為,漢繡如果定位成高端品、展覽品而不能成為大眾消費品,“談傳承就很空洞。”
爭論三“傳幫帶”Vs高校教學(xué)
記者留意到,許多非遺傳承人的技藝,是祖上幾代人傳下來的,采用傳統(tǒng)的“傳幫帶”形式。
重慶市根雕書法傳承人劉建麟用樹根做成“上善若水”等書法,在展覽現(xiàn)場吸引了諸多人駐足。他介紹,“根書的制作工藝十分繁復(fù),包括選材、拼版、打磨、修光、浸油等十幾道工序。這些技藝如果不通過傳統(tǒng)的口傳心授,很難學(xué)會。”
玉雕大師袁嘉騏認為,“傳幫帶”培養(yǎng)出來的多是手藝人,“如果傳承光談技藝,往前比,比得過古人嗎?4000年前古代玉雕匠人就能在0.1毫米的玉面上刻7根線;往后比,比得過電腦雕刻機嗎?人工2個人2天才能雕一個彌勒佛,用機器分分鐘就刻出來了。”他主張將一些傳統(tǒng)技藝引入大學(xué)課堂,進行系統(tǒng)教學(xué)。目前,袁嘉騏已在武昌理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院、中國地質(zhì)大學(xué)武漢珠寶學(xué)院等院校開設(shè)玉雕課程。“怎么傳承不應(yīng)該設(shè)統(tǒng)一標準。”方湘?zhèn)b說,“比如中醫(yī),有師徒傳授也有學(xué)院培養(yǎng),都可以。”