2月3日，農歷正月初七，二十三時三十四分，立春。

　　當天一大早，朋友圈便被“立春”兩個字刷屏。有人引經據典、詩意盎然：“春牛春杖，無限春風來海上。”（出自蘇軾《減字木蘭花·立春》）“春日春盤細生菜，忽憶兩京梅發(fā)時。”（出自杜甫《立春》）有人信心百倍、祝福滿滿：“春爭日，夏爭時，一年大事不宜遲。”“立春，二十四節(jié)氣之首，‘立’是開始，‘春’是溫暖，萬物復蘇，鳥語花香。”也有人心動不如“嘴”動，談起立春傳統(tǒng)美食：“立春，吃春餅，春餅卷起來。”“咬春，春餅吃了好運來。”更有人睡得迷迷瞪瞪被家人從床上薅起來——正是陽氣上揚的關鍵時候，萬萬不能被春“打”在炕上，“立春”重于一切。

　　有多久，傳統(tǒng)文化習俗沒能在年輕人中有此“一石激起千層浪”的威力了;有多久，因為傳統(tǒng)節(jié)日隱退于熱鬧時髦的“洋節(jié)”身后，而引來憂慮重重。然而，近年來，似在不知不覺中，老祖宗流傳下來的文化瑰寶又“忽如一夜春風來”，開始在街頭、坊間、微信朋友圈里，引發(fā)一撥又一撥地廣泛關注與熱議了。

　　春節(jié)前夕，中共中央辦公廳、國務院辦公廳出臺《關于實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工程的意見》，號召“要深入開展‘我們的節(jié)日’主題活動，實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵，形成新的節(jié)日習俗。加強對傳統(tǒng)歷法、節(jié)氣、生肖和飲食、醫(yī)藥等的研究闡釋、活態(tài)利用，使其有益的文化價值深度嵌入百姓生活。”

　　去年年底，中國“二十四節(jié)氣”被正式列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。在漫長的歷史發(fā)展進程中，這個有著“中國第五大發(fā)明”美譽的“二十四節(jié)氣”在傳統(tǒng)社會中曾發(fā)揮過怎樣重要的作用？在當今社會又有哪些科學價值？其申遺成功又有何重要意義……不久前，中國民俗學會和中國社科院聯合召集我國民俗領域的專家學者聚焦“二十四節(jié)氣”，共同探尋一年四季、時光流轉中的“中國智慧”。

　　“二十四節(jié)氣”申遺成功，展現中國智慧

　　“‘二十四節(jié)氣’申遺成功，會讓我們去主動找尋許多已經日漸丟失的中華傳統(tǒng)文化。”中國社科院研究員施愛東說，比如關于傳統(tǒng)意義上“年”和“歲”的區(qū)別。

　　“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”施愛東稱，現在人們已經很難理解“年”與“歲”有什么不同了。其實，它們完全不是一個概念。“年”是指從大年初一子時始到大年三十亥時末這樣一個世俗時間的朔望月周期，而“歲”則是指從一個立春開始至下一個立春之前的太陽年周期。也就是說，“年”主要是陰歷，普通年是12個月，也即354天（如逢閏年，則是13個月共383天或384天），“年”的時間長度是不固定的。而“歲”是陽歷，它是精確的太陽回歸年，時間是固定的365.2422日。“如此精確的歷法，顯示出令世人吃驚的中國智慧。”

　　許多重要的傳統(tǒng)文化知識，已經在歷史的傳承中被模糊和淡化了，甚至是混沌難分。我們對于古人的許多誤解，其實都是緣于我們遺失了理解我們先人的“鑰匙”。施愛東指出，“‘二十四節(jié)氣’成功申遺，讓我們揀回不少類似的冷知識，這些冷知識未必是今天物質文明發(fā)展的必備武裝，但是，理解它們，有助于增強中華民族的文化自信，對自己的祖先多一點敬畏，讓我們的生活變得更加詩意、更加豐滿。”

　　山東大學教授劉宗迪則認為，“二十四節(jié)氣”被列入人類非物質文化遺產代表作名錄，除了增進全世界對中國傳統(tǒng)文化的認知度之外，會更進一步促進青年一代對于以“二十四節(jié)氣”為代表的中國農耕傳統(tǒng)的了解和熱愛，其中所體現的“敬畏自然、順應自然、與時偕行、天人和諧”的傳統(tǒng)智慧，也會與現代生態(tài)思想相呼應從而更加深入人心。

　　談到傳承“二十四節(jié)氣”的價值與意義，北京師范大學教授蕭放表示，“二十四節(jié)氣”的形成，與國人對自然時序的理解有關。中國人很早就發(fā)明了一套思維方式，比如“陰陽五行”的觀念，主要用陰陽二氣的運動變化來理解時間的流轉。“二十四節(jié)氣”維系著中國人乃至海外華人的文化認同價值，傳統(tǒng)時間制度與觀念，代表一種文化歸屬。在每個節(jié)氣點，通過共同的儀式活動以及食物，帶來一種共同的感受，凝聚中華民族的認同感。

　　從歷史走向未來，傳統(tǒng)“節(jié)氣”不“過氣”

　　“‘二十四節(jié)氣’，不但在中國人的傳統(tǒng)生活中地位相當重要，現代生活里‘節(jié)氣’二字依然不‘過氣’！”北京大學陳連山教授長期關注中國古代歲時研究，并撰寫過《端午》等相關著作。他認為，“二十四節(jié)氣”申遺非常有意義，因為“二十四節(jié)氣”是古代中國歷法的陽歷部分，它的功能不是用來記日的，而是來記錄歲時的，是中國人順應自然方式的根本框架。因此“二十四節(jié)氣”規(guī)定了中國人歲時的標準，至今在人們的生活中依然有著非常重要的地位，“這種最根本的東西，到什么時候都不能丟”。

　　在山東大學教授王加華看來，“二十四節(jié)氣”在傳統(tǒng)社會的民眾日常生活中具有極為重要的實際應用與指導價值，即農業(yè)生產活動的“時間指針”作用，這也是“二十四節(jié)氣”在傳統(tǒng)時代最基礎、最重要的功能。基于農業(yè)生產在中國傳統(tǒng)社會生活中的重要性，農事進程決定著民眾社會生活的節(jié)奏，因此從某種意義上來說，“二十四節(jié)氣”亦是日常生活的重要指導性時間節(jié)點。此外，“二十四節(jié)氣”在民眾社會生活中還被賦予了豐富多彩的民俗內涵，比如，變身為節(jié)日，有豐富多彩的節(jié)令活動，產生了諸多有特色的飲食習俗等，再比如，它們還與民眾的娛樂、飲食、儀式活動、身體養(yǎng)生等緊密相關，深深融入了人們生活之中。

　　北京師范大學副教授彭牧則認為，“二十四節(jié)氣”是中國古人基于直接的生產、生活經驗而形成的時間體系，它體現出中國傳統(tǒng)的宇宙觀、世界觀和人生觀。節(jié)氣不僅僅是人對于自然宇宙的觀察與確認的結果，更是人在與自然和諧互動中對生命節(jié)律的深刻洞察。那么，在今天這樣一個全球化的時代，在早已實行公歷時間的中國當下，除了與農事生產直接相關外，“二十四節(jié)氣”的意義何在呢？彭牧教授認為，中醫(yī)關于“二十四節(jié)氣”與“生命節(jié)律和養(yǎng)生”的理論，在某種意義上，表明了個人身體經驗和宇宙自然節(jié)律之間的內在關聯。也正是在這個意義上，“二十四節(jié)氣”體現出在標準化的世界時間中，民眾身體所保持的不同的時間節(jié)律與時間經驗。

　　還原“二十四節(jié)氣”真貌，正確“傳承”才能準確“傳播”

　　“應當以申遺為契機，進一步深入開展對于‘二十四節(jié)氣’的學術研究，促進有關‘二十四節(jié)氣’相關知識的準確傳播。”劉宗迪教授指出，要使“二十四節(jié)氣”作為一種傳統(tǒng)文化遺產得到傳承和發(fā)揚，首先要正確理解“二十四節(jié)氣”，包括其起源、功能、文化內涵、現狀等等。比如，按照自然節(jié)律（天文、物候）安排農事是各農耕民族的普遍現象，因此，“節(jié)氣現象”并非我國所獨有。同時，中國境內一些少數民族盡管接受了夏歷的節(jié)氣，但有些民族仍有自己因地制宜的農事節(jié)氣制度。

　　清華大學劉曉峰教授指出，與申遺成功相伴隨，報紙雜志等開始出現很多相關的研究和文章，這是可喜可賀的，但是也有一些說法欠缺科學依據。比如有人在報紙上發(fā)表文章認為“二十四節(jié)氣”起源于對于“十二”這個數字的神圣化，這既不符合“二十四節(jié)氣”發(fā)展的實際情況，也不符合古代人的認知方式。劉曉峰分析“二十四節(jié)氣”的內部結構，指出它的產生有一個不斷發(fā)展的過程。這是一個由以圭影測日，到發(fā)現夏至冬至，再到認識兩分兩至，并進一步細化到“分至啟閉”（“分”指春分、秋分，“至”指夏至、冬至，“啟”指立春、立夏，“閉”指立秋、立冬），結合以月相觀察為主要標志的一年為十二個月的月數知識，最后形成的就是由十二個節(jié)氣和十二個中氣結構而成的“二十四節(jié)氣”的過程。“科學而準確地還原、認知和研究‘二十四節(jié)氣’，是今后保護和推廣‘二十四節(jié)氣’最核心的環(huán)節(jié)。”

　　中國社會科學院研究員安德明以“二十四節(jié)氣”為例，強調非物質文化遺產的活態(tài)性特征，厘清某些認識上的誤區(qū)。安德明認為，“二十四節(jié)氣”被列入人類非物質文化遺產代表作名錄，其意義不僅在于進一步加強“二十四節(jié)氣”相關理念和實踐的保護，更在于推廣和深化“二十四節(jié)氣”的正確理解。他認為，同許多處于瀕危狀態(tài)的非遺項目不同，作為一項貫穿一年四季、遍及中國大江南北的時令知識系統(tǒng)與生活實踐，“二十四節(jié)氣”至今仍然鮮活地在中國人的日常生活與生產活動中發(fā)揮著重要作用和影響，也是人們理解自然變化并據其安排日常行動的重要參照。因此，可以說“二十四節(jié)氣”與其他非遺不同，它不僅沒有瀕危，反而在現實生活中生生不息地活態(tài)傳承著。

　　保護弘揚“二十四節(jié)氣”，讓其“活”在當今歲月中

　　“二十四節(jié)氣”申遺成功后，我省民俗專家紛紛表示，地大物博的燕趙大地自古就是“二十四節(jié)氣”的重要發(fā)源地和傳播地之一，對于其申遺成功后如何“追根溯源”，以及如何進一步做好相關的保護和推廣工作，是我省傳統(tǒng)文化研究保護工作的關鍵課題，應該及早行動起來。

　　“‘二十四節(jié)氣’是中華民族對天體運動、自然更替、時序變化規(guī)律長期觀察研究的科學總結，是春播、夏耘、秋收、冬藏等農業(yè)生產和人民大眾生活的指南。這一源于遠古的自然崇拜現象，初成于先秦時代，定型于漢代，到唐宋掙脫神秘禁忌增添了娛樂、禮儀內容，部分節(jié)氣轉化為有特定精神文化內涵的民族節(jié)日，并在明、清傳承中得到豐富和完善。”省民協(xié)主席鄭一民認為，燕趙大地既是傳說中盤古開天地和伏羲女媧成婚補天教稼之地，又是炎帝、黃帝、蚩尤三大部族融合統(tǒng)一之地，自然也是“二十四節(jié)氣”的重要發(fā)源和傳播之地。古圣先賢是創(chuàng)造“二十四節(jié)氣”的主人，并由他們在代代相傳中把許多節(jié)氣升華為民族文化盛典和節(jié)日。“二十四節(jié)氣”文化內涵博大精深，既涵蓋天文、地理、歷法、數學等多學科知識，也承載著中華民族的智慧、精神和情感。將“二十四節(jié)氣”列為世界非物質文化遺產，是中華民族對人類的又一重大貢獻。鄭一民說：“列入世遺不是目的，目的是用這項文化財富激勵當代國人愛國愛家的情感，用古人勇于探索、敢為天下先的精神創(chuàng)新發(fā)展當代文明。適應現代人的生活和精神需要，用新的表達形式和傳播方式，對‘二十四節(jié)氣’文化中蘊涵的傳統(tǒng)智慧進行提煉、升華、傳播、弘揚，讓這項古老的農耕智慧在現代社會中獲得新的意義和新的生命，借以安頓現代人的文化鄉(xiāng)愁。”

　　“我們下一步要做的，是讓‘二十四節(jié)氣’更自如地‘活’在我們當今歲月中。”省非物質文化遺產保護中心專家委員會委員、河北師范大學文學院教授劉紹本認為，“二十四節(jié)氣”申遺成功，表明它的內涵和價值得到了廣泛的認同。“在長期的農耕社會里，勤勞勇敢的中華民族，一直生活和奔走在節(jié)氣文化的五彩畫廊里。從‘老輩子’開始，就通過在地球上觀察太陽周年運動，認知一年當中時令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律，進而形成實用的知識體系并以其指導著生產和生活實踐。細心考量，這些節(jié)氣給出的氣象變化原則和大致階段，大多形成于黃河的中下游，包括四季分明的燕趙大地。因為這里曾是古代社會的生產中心，土壤肥沃，地勢較為平坦，種植發(fā)達。古人很會變通，各地的人們根據身邊的自然變化，產生出豐富多樣的‘二十四節(jié)氣’本地化知識。由此出現的北方農諺更是數不勝數，單說‘小麥播種’，在河北北部說‘白露早，寒露遲，秋分種麥正當時’，而到冀南就有變化。南北之間增加或減少五個緯度，就要有一個節(jié)氣的變化。可以說，歷代的勞動人民在總結‘二十四節(jié)氣’靈活指導農業(yè)上，確有一套豐富的經驗。河北的鄉(xiāng)親們對‘二十四節(jié)氣’更是分外鐘愛，作家孫犁的小說里，就分別以‘芒種’和‘小滿’來給男女主人公命名，可見其早已融入人們的日常生活和文化血脈之中。”

　　劉紹本認為，當下繼承和發(fā)展“二十四節(jié)氣”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要貫徹“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的原則和理念，依據“二十四節(jié)氣”所提示的法則，來調理行動和生活節(jié)奏，接受整個自然界“知冷知熱”的關懷，學會敬重自然。同時，還要讓許許多多習慣于都市生活的年輕人了解“二十四節(jié)氣”，不忘鄉(xiāng)愁。具體方法可推行非遺進校園、非遺進課本、非遺進課堂，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿到國民教育中去，進而滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，融入平常百姓生活。這樣，才能使得中華傳統(tǒng)文化內涵更好地融入生產生活的各個方面，轉化為不可或缺的當今歲月的組成部分，逐漸形成人人自覺繼承和發(fā)展的喜人局面。“要讓‘二十四節(jié)氣’傳承下去，只有讓其‘活’在當今歲月中，全民參與守護、傳播和弘揚，才是中華優(yōu)秀文化得以傳承和復興的最生動的景象。”