民族文化傳承與文化傳播不同。文化傳承是一個民族文化內(nèi)部的源與流、繼承與創(chuàng)新關(guān)系；文化傳播是本土文化與外來文化、文化交往與文化吸取關(guān)系。民族文化重傳承，外來文化重借鑒。文化傳承的源流不斷，以國家的存在和統(tǒng)一為前提。自覺性和制度化是支撐一個民族文化源流不斷的兩大支柱。中國擁有豐富的傳統(tǒng)文化，而且是唯一沒有中斷的世界文明古國。在歷史上，中華文化傳承的自覺性和自發(fā)性、制度化和制度缺失并存，其中有不少歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)可供總結(jié)。

　　中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳不久前印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其最閃亮之處在于顯示了中國共產(chǎn)黨把中華優(yōu)秀文化傳承的自覺性和制度化保護，提高到國家文化戰(zhàn)略層面。文化傳承的自覺性和制度化，是中國共產(chǎn)黨人對民族優(yōu)秀文化、對我們祖先以及對我們子孫后代承擔(dān)的歷史使命，也是真正把文化自信落到實處的重大措施。

1、文化自覺與文化傳承

　　文化傳承是人類社會發(fā)展的內(nèi)在精神動力。人類創(chuàng)造文化，必然同時出現(xiàn)文化傳承。如果每代人都從頭開始，文化就不可能積累，社會發(fā)展也必然陷于停滯。中國傳統(tǒng)文化就是在傳承和創(chuàng)造雙重張力下發(fā)展的。

　　中國傳統(tǒng)文化傳承，既有自覺性的一面，又有自發(fā)性的一面；既有制度化的一面，又有缺少可靠制度保障的一面。因此中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展既呈現(xiàn)出總體的連續(xù)性和繼承性，也呈現(xiàn)出局部的大量著名經(jīng)典只知其名并無其書，非物質(zhì)文化技藝絕活傳統(tǒng)失傳，以及歷史上不少曾極一時之盛的學(xué)派因后繼無人而成為絕學(xué)。我們祖先留下了很多好東西，但也失去了很多好東西。中國歷史上的經(jīng)典，包括經(jīng)史子集以及文學(xué)藝術(shù)各類書籍，各種國寶級的文物和藝術(shù)珍品，經(jīng)過兵、火、掠、盜，今人真正能看到的可能不得其半。這里就存在一個文化傳承的自覺性和制度化保護問題。

　　流傳久遠，保存較好的是儒學(xué)經(jīng)典。中國封建社會雖歷經(jīng)王朝更替，但儒學(xué)并未中斷。歷史上，曾與儒學(xué)同為顯學(xué)的墨家，作為學(xué)派就成為絕學(xué)。其他在戰(zhàn)國時期曾經(jīng)活躍的不少學(xué)派，也是如此。原因在于自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以后，儒學(xué)的自覺傳承受到制度的支持，與封建社會制度高度結(jié)合。不管王朝如何更替，儒學(xué)作為封建社會官方的意識形態(tài)的地位沒有變。儒學(xué)的形態(tài)會變化，如援道入儒，或儒釋道融合，但封建社會儒學(xué)主導(dǎo)地位未變，儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化核心未變。尤其是自宋代科舉以《四書》為標(biāo)準(zhǔn)答案，《四書》《五經(jīng)》成為中國讀書人必讀典籍。國家政權(quán)力量的導(dǎo)向，對儒家文化的自覺傳承發(fā)揮了重要作用，而其他學(xué)派則成為純學(xué)術(shù)領(lǐng)域，自發(fā)傳承。有其人則有其學(xué)，無其人則成絕學(xué)。這應(yīng)該是文化自覺傳承觀念缺失的損失。

　　儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主導(dǎo)，對中國人的精神世界發(fā)揮了重大作用。儒學(xué)主張皇天無親、惟德是輔，主張民本、得人心者得天下、誅獨夫不為弒君等重要思想，對君權(quán)具有一定的約束力；它提倡的為學(xué)之道、為官之道、為人之道具有道德自律作用，培養(yǎng)了不少著名學(xué)者，也產(chǎn)生了不少有氣節(jié)與骨氣的諍臣和殺身成仁視死如歸的忠勇之士。文天祥臨刑時說：“讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧！”是其中最為著名的人物之一。

　　歷史上的讀書人，即所謂士、儒生，主要是通過直接閱讀經(jīng)典來繼承中國傳統(tǒng)文化的。這也是一種自覺傳承。這種自覺傳承對培養(yǎng)中國讀書人的人文素質(zhì)和道德水平作用很大，讀書和明理的統(tǒng)一，發(fā)揮了儒學(xué)的教化作用。在中國歷史上有各種教育機構(gòu)，除官學(xué)外，還有私塾、家塾，唐宋后書院興起，這都屬于文化的自覺傳承的載體。儒學(xué)得以傳承，其中一個很重要的原因是教育，孔子首創(chuàng)私學(xué)，號稱弟子三千，賢徒七十二。孔子逝世后，儒學(xué)得以傳承，孔門弟子及其后學(xué)，與有力焉。

　　中國有修史的傳統(tǒng)，史書不僅包括為政之道和治亂得失，也包括文化的自覺繼承。統(tǒng)治者特別注意從中國傳統(tǒng)文化中吸取治國理政的經(jīng)驗，如唐代魏征奉旨編纂的《群書治要》，就是一個突出例證。有些王朝注意編纂類書，如《冊府元龜》《太平御覽》，尤其是《永樂大典》《四庫全書》，規(guī)模宏大，世所未有。

　　儒學(xué)自覺傳承的制度化包含兩面性，既有制約君權(quán)，弱化專制主義的一面；可統(tǒng)治者為了有利于統(tǒng)治往往強調(diào)另一面，即尊卑有序，忠君死節(jié)，不準(zhǔn)犯上作亂，而對民本、仁政、王道，往往口惠而實不至，虛應(yīng)故事者多，真正實踐者少；儒學(xué)有培養(yǎng)士子的人文道德境界，積極入世，為賢臣為良相為清官為良吏為君子的重大作用，但一旦制度化，成為官方錄用和科場考試標(biāo)準(zhǔn)答案時，往往異化為進入官場的敲門磚。十年寒窗，為的是金榜題名。當(dāng)儒學(xué)的傳承與官員的升遷結(jié)合，儒學(xué)教義逐步被教條化、僵化和門面化，成為歷史的宿命。熟讀儒家經(jīng)典人中的兩面人，即所謂假道學(xué)并不少見。這是儒學(xué)獨尊和功利化帶來的負面作用。

　　在歷史上文化傳承自覺中包括自發(fā)作用。中國是一個有豐富傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的國家。中國官員甚至高官中著名文學(xué)家、哲學(xué)家、詩詞大家不乏其人。中國官員文化修養(yǎng)高，能為官亦能為學(xué)，能為文兼能為詩。這與從小接受傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)教育和自身文化修養(yǎng)有關(guān)。除正統(tǒng)儒學(xué)教育外，其他學(xué)派作為門派雖然沒有延續(xù)，但其中一些著名經(jīng)典仍有傳流，為專家學(xué)者所研究，因而其思想得以保存。況且，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常廣泛，包括詩歌、小說、繪畫、筆記、野史，都提供精神食糧。這些與獲取功名無關(guān)。科場失意難入仕途者，往往在學(xué)術(shù)研究和傳承方面成就更大。這是一筆自發(fā)傳承中有價值的文化財富。

　　中國曾是一個文盲極多的國家。直到新中國成立前，中國文盲率仍然極高，教育極不普遍。文化經(jīng)典自覺傳承由于教育不普及，文盲眾多而受到極大限制。普通百姓絕大多數(shù)不可能直接閱讀經(jīng)典。他們是通過文化的自發(fā)社會功能，接受生活其中的民族文化的熏陶和感染。傳統(tǒng)的道德規(guī)范、優(yōu)良的風(fēng)俗習(xí)慣、家教門風(fēng)，戲曲，小說，生活方式和人際交往的規(guī)則、傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀活動等日常的活的文化形態(tài)，通過人倫日用發(fā)揮作用。中國傳統(tǒng)文化精神的精髓往往通過這種世俗化的方式自發(fā)傳承，成為我們民族成員精神構(gòu)成的重要基因。但傳統(tǒng)文化世俗化的自發(fā)傳承，往往良莠不齊。在中國傳統(tǒng)文化傳承中如何區(qū)分精華與糟粕，如何改變舊風(fēng)俗舊觀念舊習(xí)慣，在舊制度下很難實現(xiàn)。中國近代一直為一些批評者詬病的中華民族的劣根性和國民性，并非中國人的特性，而是文化自發(fā)傳承中的壞東西的影響和流毒的積累。在文化傳承中應(yīng)該提高擇優(yōu)汰劣的自覺性。

　　毛澤東說過，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)”。在中國人民獲得勝利之前，這是馬克思主義者應(yīng)該如何對待自己文化遺產(chǎn)的歷史唯物主義原則。只有當(dāng)中國共產(chǎn)黨人掌握全國政權(quán)以后，重樹文化自信，才能自覺承擔(dān)傳承發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任，并通過制度化保障，實施中華文化資源普查、共享、登錄和保護制度。提高優(yōu)秀文化傳承的自覺性，確立文化保障制度，有效防止中華文化資源的流失，這是對歷史上文化傳承中自發(fā)性和制度缺失經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。

2、立德樹人，殊途同歸

　　當(dāng)代中國，不是獨尊儒術(shù)的時代。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容豐富，包括各類文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且涉及政府眾多部門共同承擔(dān)的任務(wù)。但從國民教育角度說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入各個不同的教育層次、不同教育類別，非常必要，非常重要。春風(fēng)化雨，潤物無聲。通過課程設(shè)置，中華傳統(tǒng)文化的核心理念、中華傳統(tǒng)美德和人文主義精神，從兒童時抓起，逐步內(nèi)化為受教育者的人文素質(zhì)和價值理念。這是社會主義制度下優(yōu)秀文化自覺傳承的有效途徑。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂和加強高校思想政治理論教育的關(guān)系如何處理，是一個我們當(dāng)前必須面對和正確處理的問題。以馬克思主義為核心內(nèi)容的思想政治理論課與以儒學(xué)為核心內(nèi)容的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論框架、基本范疇和概念，以及對不少問題的解釋上會出現(xiàn)理論差異性。如何調(diào)適兩者關(guān)系，立足于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化前進方向、堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，在堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合上狠下功夫，這應(yīng)該是我們面臨的一個新課題。

　　中國文化經(jīng)典進課堂與思想政治理論教育，在立德樹人方面各有功能，殊途同歸。政治理論教育具有極強的政治導(dǎo)向性和直接現(xiàn)實性，它的根本任務(wù)是用科學(xué)的世界觀和方法論，用馬克思主義基本原理教育我們的學(xué)生，樹立正確的政治意識和政治方向，為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。這是直接關(guān)系到我們高校辦什么樣的大學(xué)，怎樣辦大學(xué)；培養(yǎng)什么樣的人，為誰培養(yǎng)人的大問題。傳統(tǒng)文化經(jīng)典進課堂不能代替也不應(yīng)削弱思想政治理論課的導(dǎo)向功能，而要發(fā)揮它們的互補作用。

　　我們要充分認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，即它的人文精神與高尚的道德規(guī)范和情操，是我們立德樹人的思想資源，決不會因為重視和強調(diào)思想政治理論課而減少它的重要性。可以這樣說，我們的學(xué)生如果不接受馬克思主義思想政治理論的教育，不可能成為當(dāng)代社會主義條件下具有明確社會主義政治方向的中國人；如果不接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，不可能成為具有中國優(yōu)秀文化素質(zhì)和道德教養(yǎng)的中國人。

　　思想政治課教員應(yīng)該重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，要認真學(xué)習(xí)和鉆研一些中國的傳統(tǒng)經(jīng)典著作，掌握它的精髓。我們自己不僅以其作為立身之本，還應(yīng)該把它融入自己講授的課程中。在中國從事馬克思主義研究，包括從事思想政治理論課的教學(xué)，不具備中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不可能成為一個能結(jié)合中國文化特點和用中國話語闡述馬克思主義基本理論的教員。只要認真思考，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義基本理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念和人文精神，作為人類智慧與社會進步和人類道德進步的走向是相通的。就功能來說，它們都能發(fā)揮立德樹人的作用。任何一個馬克思主義理論課教員，都能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念和傳統(tǒng)美德與人文精神中，找到和發(fā)現(xiàn)與馬克思主義的信仰和理想、與辯證唯物主義和歷史唯物主義原則相契合相一致的思想。如果思想政治理論課不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為無血無肉無情無感完全非中國化的普遍的抽象的原理闡述，就會失去它的感染力和吸引力。其實，中華文化經(jīng)典著作中的智慧思想，以及名文佳作、詩詞歌賦，都可以成為我們講政治課的極有價值的思想資源。要學(xué)會用中國話講授馬克思主義思想政治理論課，教師自身一定要有較好的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并具備善于精準(zhǔn)靈活運用中華優(yōu)秀文化資源的功力。

　　同樣，中國傳統(tǒng)文化的研究者和講授者，不能輕視甚至拒斥馬克思主義，不應(yīng)輕視思想政治理論課的作用。其實，講授中國傳統(tǒng)文化，如果不是照本宣科，不是滿足于停留在解字釋義的水平，就能發(fā)現(xiàn)馬克思主義，發(fā)現(xiàn)辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論威力，一旦應(yīng)用它來理解與解釋中國傳統(tǒng)文化，就會上升到一個新的境界，使其充滿新時代的豐富內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方法論指導(dǎo)是馬克思主義，而它的現(xiàn)實基礎(chǔ)則是中國特色社會主義實踐。離開了馬克思主義思想指導(dǎo)和中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化中的思想就是一種歷史性存在，難以與現(xiàn)時代相適應(yīng)。只要仔細觀察，我們可以看到如革故鼎新、與時俱進、腳踏實地、實事求是、惠民利民、安民富民、道法自然、天人合一，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，在我們的時代，已經(jīng)有了新的理解和充滿現(xiàn)實的內(nèi)容。“天人合一”已經(jīng)突破傳統(tǒng)中的天命論雜質(zhì)、提升為吸取馬克思主義哲學(xué)中包含的人與自然關(guān)系和人與社會關(guān)系的新內(nèi)容，解決了原有命題中“天人相分”和“天人合一”之爭的內(nèi)在對抗；只有立足于當(dāng)代社會主義實踐才能懂何者為故，何者為新，在中國特色社會主義前進過程中“革故鼎新”的本質(zhì)和方向是什么；不懂辯證唯物主義，就不懂“實事求是”為什么能從古人倡導(dǎo)的一種治學(xué)態(tài)度而成為中國共產(chǎn)黨的思想路線；不懂歷史唯物主義的基本原理和它關(guān)于人民群眾的觀點，“惠民利民”“安民富民”最多只能停留在封建社會口惠而實不至的所謂“王道”“仁政”上；“水能載舟，亦能覆舟”，在當(dāng)代中國已上升為為人民服務(wù)和人民是社會主義國家主人的水平，而不單純強調(diào)水的載舟和覆舟功能，否則就無法超越封建社會統(tǒng)治者既離不開人民又害怕人民的兩難困境；離開辯證法，離開矛盾對立統(tǒng)一學(xué)說，不知合與分，和與斗的辯證關(guān)系，就會陷入另一種片面性。民為邦本，本固邦寧，得人心者得天下，這些古訓(xùn)極好，為什么中國歷代王朝總是一再重復(fù)弱本強枝、失去民心的錯誤呢？沒有唯物主義歷史觀，難以解釋清楚。因此必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷補充、拓展、完善，才能使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。以這種態(tài)度在課堂上講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不會與思想政治理論課的內(nèi)容南轅北轍，而是相得益彰，各自發(fā)揮特長和優(yōu)勢，從不同方面發(fā)揮立德樹人的作用。

　　個人的學(xué)術(shù)與信仰有其自由，但在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典進課堂不是為了把我們的學(xué)生培養(yǎng)成熟讀儒學(xué)經(jīng)典而不與時俱進的當(dāng)代儒者，而是將他們培養(yǎng)成既有正確的政治方向和科學(xué)的世界觀與思維方法，又通過對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基本內(nèi)核、人文精神和高尚道德的掌握，成為具有高度的人文素質(zhì)和道德教養(yǎng)，熱愛中華民族文化的現(xiàn)代人。而且通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，深化對中國特色社會主義的道路、理論、制度和文化的認同。

3、論據(jù)各異，智慧相通

　　我有位朋友是一位有成就的自然科學(xué)研究者。他向我提了個問題，如果心外無物、心外無理，吾心即宇宙，宇宙即吾心，那我們這些以客觀外在世界為研究對象的科學(xué)家就用不著進行科學(xué)實踐，坐在家里做足修養(yǎng)功夫不就行了嗎？這種困惑是建立在不理解以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的特點以及心學(xué)的精華所在。不理解馬克思主義的本質(zhì)和以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的各自特點和運用邊界，就容易陷入非此即彼，水火不容的理論困境。

　　在思想政治理論課堂上，教員講人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，沒有無緣無故的愛也沒有無緣無故的恨。“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”同情心、惻隱心、憐憫心、羞恥心并非與生俱來的。政治理論課講世界的物質(zhì)性，講規(guī)律客觀性，講物質(zhì)世界是不依賴人的意識而存在的客觀世界，世界在人產(chǎn)生之前早就存在；講要承認有天人之分，承認世界有主體與客體之分，它們只是在一定條件下統(tǒng)一的，而不是“天地與我并生，而萬物與我為一”，等等。如果心外無物，心外無理，人類就不必認識世界，也不必改造世界。心外無物，人類實踐和科學(xué)研究就沒有對象；心外無理，就不必探求和研究客觀規(guī)律。

　　可在講授儒學(xué)經(jīng)典中會講到孟子的性善說，四端四心說，尤其是講程朱理學(xué)和陸王心學(xué)時，會講到離事而言理，強調(diào)理在事外；會講到人皆有是心，心皆具是理，主張返回本心，致良知。講到良知是天性，是本心，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱。這些是天性，內(nèi)在于心，不假外求。如果思想政治理論課根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義強調(diào)的是物質(zhì)、客觀、實踐，物質(zhì)第一性、意識第二性，而在中國傳統(tǒng)文化尤其是心學(xué)中，強調(diào)的是天理、天良、本心、良知和致良知，講到一念之動即是行，等等。如果各是其是，各非其非，我看學(xué)生思想會越學(xué)越亂，頭腦變成跑馬場。要正確處理思想政治理論課與中國傳統(tǒng)經(jīng)典進課堂講授中出現(xiàn)的立論差異，就要講清以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治理論和中華傳統(tǒng)文化既有相通之處，也會由于各自關(guān)注點不同而產(chǎn)生的論述的差異性。

　　馬克思主義是認識世界和改造世界的哲學(xué)。承認世界的客觀性、規(guī)律的客觀性，主張認識來源于實踐，否則，它就不能承擔(dān)無產(chǎn)階級和人類解放的理論指導(dǎo)作用。馬克思主義具有科學(xué)特性，它重視客觀性、規(guī)律性和可驗證性。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)要求研究客觀經(jīng)濟規(guī)律，科學(xué)社會主義學(xué)說要求研究社會主義取代資本主義的必然性規(guī)律，而馬克思主義哲學(xué)要求研究世界的客觀本質(zhì)和世界發(fā)展的普遍規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律。當(dāng)代中國馬克思主義要研究中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律。重視物質(zhì)世界、重視實踐活動、重視客觀規(guī)律，重視科學(xué)的認識論和能動反映論，這是馬克思主義學(xué)說作為科學(xué)世界觀題中應(yīng)有之義。馬克思主義反對事理分離，離事而言理；反對心物分離，去物而言心。

　　中國傳統(tǒng)文化中同樣有本體論和認識論問題，儒學(xué)中的氣論、墨學(xué)中的認識論和邏輯學(xué)，老莊哲學(xué)中的辯證法，與馬克思主義哲學(xué)有相通相似之處。但中國傳統(tǒng)文化的特色是以儒學(xué)為主導(dǎo)的人生倫理型文化，是重道德、重價值、重修養(yǎng)、重心性的學(xué)說。人不僅有對象性意識還有自我意識；對象性意識當(dāng)然離不開對象，是一種反映性意識；可人的自我意識是人的內(nèi)心世界。道德的本性是自律，人不可能離開人的內(nèi)心世界而進行道德修養(yǎng)和道德自律。以心為體，重內(nèi)心世界，強調(diào)修養(yǎng)是中國道德倫理型文化的立論依據(jù)。

　　心是什么，我們無法按人體解剖學(xué)來理解這個中國哲學(xué)問題。按生理學(xué)，人有心臟，它是人的生理器官；心臟不是思維器官，人的思維器官是大腦。在中國哲學(xué)中，心是包括知情意，包括人的道德和價值在內(nèi)的主體的能動的內(nèi)心世界。它是人的身體和行為的真君，是主宰。惻隱心、羞恥心、辭讓心、孝心，諸如此類的所謂心，就是道德規(guī)范內(nèi)化而形成的良知。良知，就是內(nèi)心的道德；致良知，就是通過修養(yǎng)而達到最高的道德境界，而知行合一就是道德實踐。一念之動就是行，必須慎獨排除雜念。人人有圣人之質(zhì)，但不一定能成為圣人，因為人的天良容易為私欲所蔽，必須修心。只有正心才能誠意，才能修齊治平。這是“修心”說的意義所在。

　　當(dāng)年毛澤東在師從楊昌濟先生時，熟讀泡爾生的倫理學(xué)。毛澤東寫于1917年的論文《心之力》就是從道德修養(yǎng)的視角看待心性之學(xué)的。文章劈頭就是，“宇宙即我心，我心即宇宙，細微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使。博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實為天地間心力最致力于進化者也。夫中華悠悠古國，人文始祖，之所以為萬國文明正義道德之始創(chuàng)立者，實為塵世諸國中最致力于人類與天地萬物精神相互養(yǎng)塑者也。”“夫聞三軍可奪其帥，匹夫不可奪志。志者，心力者也”。

　　在中國成語中關(guān)于心字的成語甚多，這表示中國人對心的重視，對內(nèi)心修養(yǎng)的重視。一個人，如果心術(shù)不正，沒有羞恥心，必然沒有道德底線，什么壞事都能干。百姓如此，當(dāng)官為政者亦如此。《大學(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”修身的核心就是修心，即凈化自己的內(nèi)心世界。

　　我們不能離開中國哲學(xué)的語境抽象地討論中國傳統(tǒng)文化的特色。不能用各種關(guān)于宇宙起源和人類起源的學(xué)說來衡量“天人合一”“吾心即宇宙，宇宙即吾心”“心外無物、心外無理”之類的中國道德形而上學(xué)的哲學(xué)命題。按照辯證唯物主義物質(zhì)本體論和科學(xué)認識論的觀點，無法認同“吾心即宇宙，宇宙即吾心”“心外無物、心外無理”“萬物皆備于我”的哲學(xué)命題。可是當(dāng)我們把它看成是一種人生境界和道德追求，看成對“止于至善”的終極道德價值的追求，看成是對作為“會思想的蘆葦”的人和動物的不同之處，我們就能明白中國傳統(tǒng)文化的特色。陽明心學(xué)之所以被認為是中華優(yōu)秀文化的精華，就是因為它強調(diào)人的主體性，懂得致良知的修養(yǎng)功夫和知行合一的道德實踐原則，對于糾正當(dāng)代人過度物化，具有現(xiàn)實價值。

　　馬克思主義哲學(xué)反對唯心主義，但重視人的精神世界，反對庸俗的和機械的唯物主義。精神當(dāng)然不能離開肉體，但精神的作用，即人的知情意和人的道德的力量是巨大的。它可以使人舍生忘死，泰山崩于前而色不變。毛澤東說，人是需要有點精神的。毛澤東著名的《愚公移山》《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》就是贊揚一種精神。贊揚愚公“挖山不止”的堅忍不拔精神、張思德的“為人民服務(wù)”精神、白求恩的“不遠萬里”而來的“真正共產(chǎn)主義者的精神”。列寧贊揚強調(diào)精神作用的唯心主義哲學(xué)家是“聰明的唯心主義”，而把否定精神作用的庸俗唯物主義稱之為“愚蠢的唯物主義”。

　　在世界的物質(zhì)性和物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系上，我們堅持馬克思主義世界觀。我們不贊成“以心為體”的思想超出道德修養(yǎng)和安身立命的范圍，取代馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，但我們高度重視“心”即人的精神的能動作用。只要我們準(zhǔn)確地把握馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相通和相異之處，知道它們各自的立論依據(jù)、各自的理論功能和適用邊界，就能找到一條馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)造性發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義之路。

4、評“逆取順守，匡時救世”說

　　有種議論，認為今天大力倡導(dǎo)儒學(xué)經(jīng)典進課堂，是為了把讀經(jīng)作為糾正當(dāng)代所謂世風(fēng)日下、人心不古、道德失范、價值觀混亂的靈丹妙藥、救世良方，即所謂“逆取順守，匡時救世”。這種看法，肯定失之偏頗。

　　讀經(jīng)并不能救世。中國歷史上并不缺乏讀經(jīng)的年代。歷朝歷代的讀書人都是讀經(jīng)的，當(dāng)時所謂讀書主要就是讀經(jīng)。尤其是宋以后以《四書》作為標(biāo)準(zhǔn)教科書，封建時代的讀書人，可以說是自小從經(jīng)中泡大的。舉國士子讀經(jīng)，是當(dāng)時的社會現(xiàn)實。誰能說那些經(jīng)書讀的最好，在科舉中榮登金榜的人，就是道德水平最高的人呢？只要懂點中國歷史都知道，十年窗下無人問，一舉成名天下知的士子中，確實有很多得儒學(xué)精髓，窮則獨善其身、達則兼濟天下，居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠則憂其君的讀書人，但也有不少以弄權(quán)漁民為目的的大貪巨猾。《儒林外史》中塑造的嚴(yán)貢生嚴(yán)監(jiān)生，以及魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的魯四爺，不過是這類人中微不足道的小人物。

　　封建社會的貪污腐敗，雖嚴(yán)刑峻法，剝皮楦草，難以杜絕。這是社會制度的本質(zhì)問題。它既不是讀經(jīng)讀壞的，也不是單純讀經(jīng)能讀好的。至于當(dāng)今社會中出現(xiàn)的貪污腐敗、誠信缺失和道德失范問題，并非一些危言聳聽者所說的是傳統(tǒng)文化斷裂造成的，而是社會急劇轉(zhuǎn)變中法治建設(shè)和道德教育滯后導(dǎo)致的問題。解決的方法存在于堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持依法治國和以德治國、堅持從嚴(yán)治黨，堅決反對貪污腐敗。當(dāng)然，這不是我們不需要“讀經(jīng)”的理由，相反，中國文化經(jīng)典中就包括古人治國理政、反貪懲腐的智慧；而且優(yōu)秀文化經(jīng)典進課堂，肯定有利于學(xué)生優(yōu)良道德的養(yǎng)成，有助于形成向上向善的社會風(fēng)尚。文化經(jīng)典進課堂是教育體制改革的一件大好事，必須做好、做實。

　　中國傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典進課堂，可不是一件簡單的事。如何教，如何學(xué)，這是教育體制改革的一件大事。經(jīng)典文本并不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡單畫等號。毫無疑問，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在于經(jīng)典文本之中，但經(jīng)典文本同樣存在糟粕、存在時代的局限性。把經(jīng)典文本與優(yōu)秀文化等同，以為讀經(jīng)就等于傳授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無須辨析，只能接受，這是一種簡單化的看法。經(jīng)典文本和從經(jīng)典文本中提煉出來的精華存在差別。精華充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的總體性理念、智慧、氣度和神韻，它是各個學(xué)派經(jīng)典文本的精華和中華民族生活實踐經(jīng)驗的精煉，如百花釀蜜，得其精華，而文本中的思想則可能精蕪雜陳。因此，中國經(jīng)典文本進課堂，如果我們的教師不重視甚至拒斥馬克思主義作為基本理論和方法論，效果是不一定能達到預(yù)期的。

　　取其精華，去其糟粕，這是我們對待中國傳統(tǒng)經(jīng)典的基本原則，也是提高優(yōu)秀文化傳承自覺性的根本之道。盡管有些學(xué)者會有不同的看法，但把握社會主義先進文化前進方向，堅持以人民為中心，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典進課堂是完全必要的。只有這樣，才不會把重視文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)理解為全國開展讀經(jīng)運動。才能理解今天的閱讀經(jīng)典不同于中國封建社會的皓首窮經(jīng)，不同于魯迅在《華蓋集·十四年的“讀經(jīng)”》一文中大力抨擊的以守舊復(fù)古維護舊制度舊秩序抵制西學(xué)為目的的讀經(jīng)。區(qū)別的關(guān)鍵就在于，中華文化經(jīng)典進課堂大大有利于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，豐富和發(fā)展社會主義先進文化，牢固樹立社會主義核心價值觀，對整個民族的素質(zhì)和前途具有長遠的重要意義。這是實現(xiàn)百年樹人的長遠的教育和文化政策，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的經(jīng)國大計，而不是一時病急亂投藥的所謂“匡時救世”。

　　（作者：陳先達 系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）