韓城太史祠牌匾

　　司馬遷是我國西漢時(shí)期左馮翊夏陽（今陜西韓城市）人，偉大的史學(xué)家、思想家、文學(xué)家，1956年被列為世界文化名人。他的巨著《史記》，展現(xiàn)了從傳說中的黃帝到漢武帝時(shí)期三千年的中華民族歷史，是中國文化史上一座巍峨的豐碑。《史記》以其深刻的思想，豐富的精神，對中國文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。今天和大家討論的話題是《史記》與民族精神。

　　大家知道，中華民族精神產(chǎn)生于先秦時(shí)期，到漢代基本確立，此后不斷發(fā)展。《史記》正好是先秦至漢武帝時(shí)代中國歷史最為豐富的載體，也就是說，中華民族精神產(chǎn)生和發(fā)展的過程在《史記》中得以集中體現(xiàn)。要認(rèn)識中華民族精神，《史記》是最好的切入點(diǎn)。

《史記》記載了中華民族形成的歷史過程

　　要談民族精神，首先需要了解我們民族形成的基本歷史。先秦至西漢時(shí)期，是中華民族形成的重要時(shí)期，《尚書》、《國語》、“春秋三傳”等著作對此都有一些零星記載，但最有代表性的著作則是《史記》，它是一部通史，是先秦以來中國歷史記載的集大成著作。

　　中華民族的源頭可以追溯到遠(yuǎn)古傳說中的三皇五帝時(shí)代。但《史記》略去三皇，直接以黃帝作為全書的開端，這是具有深刻意義的安排。首先，黃帝時(shí)期作為大一統(tǒng)的開始，奠定了中華民族的基本思想觀念，即社會的發(fā)展需要統(tǒng)一而不是分裂；其次，把黃帝作為中華民族的祖先，中原和周邊民族都是黃帝的子孫，形成了我們中華民族完整系統(tǒng)的民族譜系，中華民族的歷史線索就從黃帝開始，一直延續(xù)下來，清人李景星《史記評議》就指出：“太史公史，始于五帝，重種族也，蓋五帝始于黃帝，為我國種族之所自出。”

　　秦始皇統(tǒng)一中國，標(biāo)志著我國統(tǒng)一的多民族國家歷史的開始。《秦始皇本紀(jì)》記載秦統(tǒng)一天下后：“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東。”“六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。”秦王朝的中央集權(quán)制，統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字等，為統(tǒng)一的民族意識的形成奠定了基礎(chǔ)。司馬遷在《六國年表序》中也高度贊揚(yáng)秦的統(tǒng)一是“世異變，成功大”。可見秦的統(tǒng)一在民族歷史上的重要性。漢朝的建立，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了民族大一統(tǒng)，并且形成以漢族為主體、以中原王朝為核心的多元一體的政治格局，匈奴等周邊民族也成為中華民族的重要組成部分。

　　夏商周至秦漢時(shí)期，在漢族的先民——華夏族開發(fā)黃河流域的同時(shí)，各少數(shù)民族也在開發(fā)周邊的地區(qū)，與中原華夏民族一起創(chuàng)造中華民族的歷史。中華民族在文明歷史的進(jìn)程中，中原一帶開化較早，文化較為發(fā)達(dá)，正如《趙世家》中公子成所說：“中國者，蓋聰明徇智之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，《詩》《書》禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也。”司馬遷之前，人們的民族觀一直是歧視周邊民族，并視為蠻夷。司馬遷則以獨(dú)特的思想，創(chuàng)立民族史傳，如《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》等，把四周少數(shù)民族納入華夏民族的版圖之內(nèi)，并且將他們看成漢天子的臣民。司馬遷在《太史公自序》中對民族列傳的設(shè)立原因有明確的交代，如：“漢既平中國，而佗能集楊越以保南藩，納貢職。作《南越列傳》。”“吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣。作《東越列傳》。”“燕丹散亂遼間，滿收其亡民，厥聚海東，以集真藩，葆塞為外臣。作《朝鮮列傳》。”“唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君請為內(nèi)臣受吏。作《西南夷列傳》。”由此可見大一統(tǒng)時(shí)代下周邊民族對中原政權(quán)的認(rèn)可。同時(shí)，周邊各族與中原民族關(guān)系密切。如《南越列傳》載：“南越王蔚佗者，真定人也，姓趙氏。秦時(shí)已并天下，略定楊越，置桂林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處。”南越王是中原人，“雜處”說明不同民族的融合。《東越列傳》記述了東越與中原的歷史淵源：“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王句踐之后也，姓鄒氏。”這些傳記，在描述民族融合的同時(shí)，也寫出各民族的生活環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣。如《匈奴列傳》記載匈奴民族特點(diǎn)：“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地。毋文書，以言語為約束。”“其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。”“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。”“其俗有名不諱，而無姓字。”在歷史的發(fā)展過程中，各民族之間還有通婚現(xiàn)象，《晉世家》載晉公子重耳因驪姬之亂逃亡至狄，趙衰隨從。狄伐咎如（赤狄），得二女，翟以其少女為重耳妻，長女為趙衰妻。《匈奴列傳》載周襄王娶戎狄女為后，還有漢初與匈奴的“和親”情況。《大宛列傳》記載張騫在匈奴時(shí)娶胡人妻并生子。中原國家也吸納其他民族的人才為己所用，如春秋時(shí)期秦國，“秦穆公得由余，西戎八國服于秦”。特別是《貨殖列傳》記載中原與周邊民族之間的經(jīng)濟(jì)往來，《大宛列傳》記載張騫在大夏時(shí)“見邛竹杖、蜀布”，更顯示出民族之間的互相交往。司馬遷站在漢代大一統(tǒng)的立場上，較為全面地記載各民族的歷史，并且特別注意漢朝與周邊民族在政治、軍事等方面的交往，尤其是武帝時(shí)期，征服匈奴，在河西設(shè)立郡縣，在西南和兩越地區(qū)推行郡縣制，并派張騫通西域，都是促進(jìn)民族融合的關(guān)鍵措施。司馬遷還注意漢朝派往周邊民族的使者為大一統(tǒng)社會所作出的貢獻(xiàn)，如《西南夷列傳》中的唐蒙、司馬相如、公孫弘和王然于等，《南越列傳》中的陸賈，《大宛列傳》中的張騫，等等。從當(dāng)時(shí)的社會背景和歷史發(fā)展情況來看，司馬遷打破“種別域殊”的界限，把中國境內(nèi)各民族看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，這無疑是進(jìn)步的、積極的。

　　《史記》展現(xiàn)出來的中華民族歷史，是由原始部落到大一統(tǒng)封建帝國的建立，由眾多民族不斷的融合到以漢族為主的多民族統(tǒng)一體的形成。這個(gè)過程，經(jīng)歷了不同的社會形態(tài)，出現(xiàn)了不同的民族，不同的人物，但總的趨勢是走向融合、認(rèn)同，這就為各民族共同的精神追求、價(jià)值取向奠定了基礎(chǔ)。

《史記》展現(xiàn)了中華民族精神

　　《史記》在展現(xiàn)中華民族發(fā)展、融合歷程的同時(shí)，也展現(xiàn)出中華民族所具有的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。總的來看，中國地域遼闊，不同民族各有特點(diǎn)，各有精神追求，但經(jīng)過長期積淀，互相包容，達(dá)到了普遍認(rèn)同，形成了共同的核心價(jià)值目標(biāo)。尤其是漢武帝時(shí)期，儒家思想統(tǒng)治地位的確立，對中華民族精神產(chǎn)生了重要影響。《史記》所體現(xiàn)的中華民族精神主要有以下幾個(gè)方面：

　　維護(hù)統(tǒng)一。《史記》展現(xiàn)了中華民族三千年的奮斗歷史，盡管這個(gè)歷程極為曲折艱難，但統(tǒng)一始終是人心所向。從黃帝開始，就為一統(tǒng)天下而“修德振兵”，此后，“虞夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯武之王，乃由契、后稷修仁行義十余世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。秦起襄公，章于文、穆，獻(xiàn)、孝之后，稍以蠶食六國，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難矣。”（《秦楚之際月表序》）這是司馬遷對先秦以來統(tǒng)一天下艱難歷程的概括。統(tǒng)一是人心所向。司馬遷在《太史公自序》中對三十世家體例的解釋說：“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。”并且對每篇的寫作目的進(jìn)行了說明，在20篇中使用了“嘉”字。這個(gè)充滿贊譽(yù)性情感的“嘉”字絕大多數(shù)集中在周代諸侯國輔佐周王室和漢初維護(hù)中央統(tǒng)一的人物身上。《史記》“十表”每一表也都體現(xiàn)出了這部著作大一統(tǒng)的思想。

　　開拓進(jìn)取。社會發(fā)展需要不斷地開拓進(jìn)取，夏禹“披九山，通九澤，決九河，定九州”，就是開拓精神的體現(xiàn)。《史記》中體現(xiàn)進(jìn)取精神的首先是帝王。中華民族的奮斗不能沒有理想和目標(biāo)，帝王就是這種理想和目標(biāo)的代表，王跡興衰變化體現(xiàn)著民族的奮斗歷程。《史記》以帝王為中心，這是時(shí)代的必然，我們不必苛求司馬遷。盡管像三代圣君、秦皇漢武等不可避免地帶有個(gè)人野心，但當(dāng)他們在結(jié)束分裂、統(tǒng)一天下時(shí)，或在鞏固自己新興政權(quán)時(shí)，表現(xiàn)出非凡氣魄和力量，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，因而受到人們的稱贊。

　　社會發(fā)展是由各個(gè)階層的人物共同推動的結(jié)果，天子畢竟是少數(shù)，因此，最能體現(xiàn)我們民族開拓進(jìn)取精神的當(dāng)是社會各階層人物。以將相名臣而言，有的忠心耿耿，輔佐國君成就大業(yè)，如周公輔成王、管仲輔桓公、蕭何輔漢王等；有的大臣敢于進(jìn)諫，為國著想，如觸龍說趙太后，張釋之、馮唐面折漢文帝，汲黯直言漢武帝，等等；有的正直廉潔，奉公守法，如《循吏傳》所記的孫叔敖、鄭子產(chǎn)等“循吏”；有的為民請?jiān)福�除暴安良，如西門豹治鄴等；有的出使四方，不辱使命，如藺相如“澠池會”、張騫通西域等。三千年歷史，戰(zhàn)火不息，因而傳記中出現(xiàn)了許多軍事家：有的運(yùn)籌帷幄，如張良、陳平等；有的馳騁疆場，如孫武、孫臏、司馬穰苴、田單、廉頗、白起、王翦、韓信、衛(wèi)青、霍去病、李廣等。像霍去病“匈奴未滅，何以家為”的豪言壯語，代表了這類人物的進(jìn)取精神。

　　《史記》人物中，值得我們注意的那些思想家，他們?yōu)榱私��?gòu)自己的理論體系，積極開拓，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和創(chuàng)新精神，還有文學(xué)家的創(chuàng)造，體現(xiàn)了我們民族在精神領(lǐng)域中的探索精神。還有《史記》中的天文、歷法、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的特殊人物，也體現(xiàn)了我們民族的智慧和力量。《史記》中還有大量的下層人物，如游俠、刺客、商賈、俳優(yōu)、卜者，等等，他們?yōu)樽约旱睦硐攵鴬^斗。可以說，下層人物雖然做的事情不一定驚天動地，但他們的進(jìn)取精神同樣應(yīng)予以肯定。人類社會是由多階層組成的，如果缺少了下層人物的進(jìn)取奮斗，那么，社會這座“金字塔”也就缺少了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　堅(jiān)韌不拔。司馬遷在《太史公自序》中說明設(shè)立列傳的原因：“扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下。”但封建制度并沒有給每個(gè)人建功立業(yè)創(chuàng)造條件，“功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失” 《淮陰侯列傳》），因而，建功立業(yè)是非常艱難曲折的。也正唯其難，才更顯出奮斗者頑強(qiáng)不屈的精神，也更具有生命的價(jià)值。《孔子世家》記載孔子是一個(gè)熱心救世的人物，他有宏偉的抱負(fù)，很想在政治上有所作為。他周游列國，宣傳自己治國平天下的政治主張。盡管到處碰壁，但他“知其不可為而為之”，這種精神給后代志士仁人以極大鼓舞。屈原為實(shí)現(xiàn)自己的“美政”理想與黨人進(jìn)行了頑強(qiáng)不屈的斗爭，甚至自己被趕出朝廷后，仍在不斷地追求。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，就是這種追求的真實(shí)寫照與高度概括。司馬遷身受宮刑，奇恥大辱使他痛不欲生，想一死了之。但是，《史記》還沒有完成，如果一死了之，豈不是“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”！他堅(jiān)強(qiáng)地活了下來，以驚人的毅力完成了《史記》。司馬遷在《史記》中還寫了許多“隱忍就功名”的烈丈夫：伍子胥報(bào)仇，名垂后世；句踐臥薪嘗膽，稱霸天下；范雎逃難，歷盡艱險(xiǎn)，終于權(quán)重秦國；季布為人奴而不死，終為漢代名將。正是這些人，給《史記》增添了生命力量，千載而下，仍使人激動不已。

　　革故鼎新。當(dāng)舊的生存環(huán)境已經(jīng)老化，沒有生機(jī)、沒有朝氣時(shí)，一些有志之士，尤其是統(tǒng)治階級內(nèi)部較為清醒的人物，極力想給它注入新的活力。或革新，或革命，以改變或摧毀現(xiàn)實(shí)、建立新的生存環(huán)境為目標(biāo)。改革，意味著改變傳統(tǒng)，改變舊有的觀念和做法，尤其是改革觸動貴族利益時(shí)，往往遭到保守勢力的反對。《商君列傳》記載商鞅變法時(shí)，先以雄辯和果敢打消了秦孝公的疑慮，然后又與甘龍、杜摯等保守勢力進(jìn)行斗爭，終于使秦國獲得新生。但后來，保守勢力又一次抬頭，商鞅被車裂，成為悲劇人物。再如《晁錯(cuò)傳》所記，西漢初年，中央集權(quán)和地方勢力之間存在著尖銳的矛盾，晁錯(cuò)從加強(qiáng)中央集權(quán)的愿望出發(fā)，提出許多變革的策略，最重要的一條就是削弱郡國勢力，這引起了一場軒然大波，諸侯對他恨之入骨。結(jié)果，晁錯(cuò)被身斬東市，同樣成為悲劇人物。

　　如果說革新還只是對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行輕微改造的話，那么，革命則是更激烈的改造現(xiàn)實(shí)的方式。《史記》所載的湯伐桀，武王伐紂，乃是改朝換代。一個(gè)王朝因?yàn)檎�治敝壞而走向覆滅，但同時(shí)又意味著另一個(gè)受民眾歡迎的王朝的新生。對華夏民族來說，這是暫時(shí)的曲折和苦難，我們民族不屈不撓的精神也就體現(xiàn)在這偉大的變革之中。“本紀(jì)”就是這個(gè)變革的具體體現(xiàn)。與改朝換代相關(guān)聯(lián)的是起義。也正由于這些起義，推動了社會的向前發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面反映出我們民族積極進(jìn)取、勇于革命的精神。盡管起義多以失敗而告終，但最終給后人的，卻是一種可歌可泣的精神。

　　憂國愛國。憂患，這是個(gè)體生命一種普遍的精神現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國時(shí)以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派，則把這種憂患意識擴(kuò)大到整個(gè)社會。憂患意識有著深刻而豐富的內(nèi)涵，它飽含著生命的熱情，是人的生命意志的頑強(qiáng)表現(xiàn)，促使人發(fā)奮努力，促使人追求“生”的價(jià)值。《屈原列傳》就是這方面的代表。當(dāng)社會處于分裂、動蕩之時(shí)，憂患意識會成為一種積極的時(shí)代風(fēng)尚，一大批有志之士，為社會的統(tǒng)一、安定而憂慮。如春秋戰(zhàn)國時(shí)代，之所以出現(xiàn)百家爭鳴局面，與思想家們的憂患意識分不開，盡管各家學(xué)說不完全相同、甚至針鋒相對，但有一個(gè)共同的時(shí)代主題，就是如何結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一天下。諸子百家的著作中，都有這些思想家的自我形象，透過他們的理論主張，也不難看出他們的憂患意識。《史記》對這些思想家的憂患意識也都有表現(xiàn)。當(dāng)然，在天下一統(tǒng)、新王朝剛剛建立之時(shí)，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)也往往產(chǎn)生憂患意識，因而也會有共同的時(shí)代課題。如西漢初年，圍繞著如何鞏固政權(quán)問題，出現(xiàn)了一大批憂患人物，《史記》中記載的陸賈、賈誼、鄒陽等，都為國家的長治久安而憂患，甚至在盛世也會出現(xiàn)“危言”。賈誼生活在“文景之治”的盛世，朝廷上下都以為可以坐享太平，獨(dú)有賈誼深謀遠(yuǎn)慮，發(fā)出振聾發(fā)聵的憂世之言，表現(xiàn)出超前性的憂患意識。憂患意識是與愛國精神緊密相連的。憂國，正是為了愛國。在中國古代，愛國精神在不同階段有不同表現(xiàn)，而且往往與忠君連在一起，但它已作為我們的民族心理，深深地積淀下來。《史記》所記藺相如在澠池會上奮不顧身維護(hù)國家尊嚴(yán)，在內(nèi)部不愿與廉頗爭功，而是“先國家之急而后私仇”，霍去病為國家忘自家、克己奉公，卜式輸財(cái)助邊，濟(jì)國家之困，李廣反擊匈奴，保家衛(wèi)國等，都體現(xiàn)了愛國精神。

　　崇尚德義。西周時(shí)，“敬德”思想就已成為衡量國君的一個(gè)重要條件。此后，社會急劇變化，人從神的桎梏中解脫出來，人成為主宰自己行動的主人。而要真正做人，就必須注重道德修養(yǎng)。孔子的仁學(xué)思想就是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。就個(gè)體人格而言，孔子強(qiáng)調(diào)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），孟子更追求大丈夫人格，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），尤其是儒家殺身成仁、舍生取義的人格追求，給有志之士以巨大的鼓舞力量。在《史記》中，我們可以看到，從傳說中的黃帝開始，許多國君德厚仁愛，受到民眾擁護(hù)愛戴；而暴虐如桀紂的國君，則被民眾推翻。《鄭世家》記載子產(chǎn)的話語：“為政必以德，毋忘所以立。”為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，執(zhí)政者不得不實(shí)行一些于民有利的措施，以顯示自己的仁德，尤其是新王朝建立之初，更是如此。像商湯、周文王、周武王、漢文帝等，被人稱為仁愛之君。即使像“春秋五霸”，也時(shí)常打出仁德的旗號，以爭取人心。《孝文本紀(jì)》記載：“漢興，除秦苛政，約法令，施德惠，人人自安，難動搖。”當(dāng)然，在《史記》中，我們更多的是看到志士仁人的高風(fēng)亮節(jié)。伯夷、叔齊不愿食周粟而餓死；屈原為保持高潔人格而沉江自殺；魯仲連寧愿“蹈東海而死”，也不忍秦國稱帝；尤其是《趙世家》記載的“趙氏孤兒”故事中的公孫臼、程嬰等義士，為保護(hù)趙氏孤兒而犧牲自己譜寫出一曲動人的樂章。

　　《史記》所表現(xiàn)的民族精神，除以上所述外，還有：維護(hù)正義、反對邪惡；團(tuán)結(jié)友愛、忠于職守，等等。

《史記》對民族精神塑造所起的重要作用

　　《史記》所表現(xiàn)的中華民族的生命及其精神，并沒有隨著時(shí)代的消逝而消逝，也沒有隨著歷史的過去而凝固，而是一個(gè)繼續(xù)流淌著的過程，它是傳統(tǒng)精神，但經(jīng)過凈化、升華之后又變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)精神，并指向未來。

　　《史記》對于中華民族精神的塑造起了重要作用。民族精神不是抽象空洞的，是由無數(shù)個(gè)實(shí)實(shí)在在的個(gè)體身上所體現(xiàn)的精神而形成的，流淌在我們民族的血液中。黃帝作為中華民族的祖先，我們的民族精神就從這里開始發(fā)源。民族生命、民族精神猶如一江春水，細(xì)大不捐，兼收并蓄。在三千年的發(fā)展過程中，河流愈來愈寬，聲勢愈來愈大，力量愈來愈強(qiáng)。如果把整個(gè)中華民族精神比作一個(gè)母系統(tǒng)的話，那么中華大地上各個(gè)民族的精神就是一個(gè)子系統(tǒng)。在這些子系統(tǒng)里，有無數(shù)個(gè)富有生命活力的個(gè)體生命在躍動。它的躍動，使整個(gè)系統(tǒng)都充滿了活力。《史記》中許多人物積極進(jìn)取、剛強(qiáng)不息、勇于革命，也正是活力的體現(xiàn)。一個(gè)民族的大廈需要全民族的人來支撐。而《史記》中大量的優(yōu)秀人物、脊梁人物，在支撐民族大廈過程中起了中堅(jiān)作用，對民族精神的形成作出了重要貢獻(xiàn)。

　　作為一部史書，《史記》通過獨(dú)創(chuàng)的編撰體制展現(xiàn)我們的民族精神。司馬遷第一次把中華民族三千年歷史納入一個(gè)巨大而又有系統(tǒng)性的載體之中。《史記》是紀(jì)傳體著作，以人為核心反映歷史的變化，所以，對于民族精神的展現(xiàn)主要是通過各階層人物來實(shí)現(xiàn)，這些人身上有我們民族精神的徽記。本紀(jì)、世家、列傳三體各有側(cè)重，從不同的層面展現(xiàn)帝王、貴族、社會各階層的人物。三體的開篇頗有深意，它們具有共同的思想特征，即以“德”和“義”立意，已經(jīng)體現(xiàn)出我們民族的價(jià)值追求。本紀(jì)開篇《五帝本紀(jì)》，突出五位帝王的“德”和“讓”，有德者有天下。世家第一篇《吳太伯世家》，司馬遷在《自序》中闡明創(chuàng)作主旨：“嘉伯之讓，作《吳世家》。”列傳第一篇《伯夷列傳》亦是如此：“末世爭利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱之。作《伯夷列傳》。”所以，司馬遷選擇人物，其中就蘊(yùn)含著他的精神追求。一些高官厚祿之人沒有進(jìn)入史書反而一些下層人物入選，目的就是要突出有價(jià)值、有意義的人物。《史記》選擇人物的過程，實(shí)質(zhì)上就是人物精神的選擇過程。“八書”展現(xiàn)不同時(shí)代的文化典章制度，揭示人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，為認(rèn)識中華民族精神提供豐富的社會和自然環(huán)境背景。“十表”則以大事年表的形式清晰展現(xiàn)中華民族三千年歷史的流程。因此，《史記》五種體例互為補(bǔ)充，是一個(gè)完整的系統(tǒng)。中華民族精神就是在這個(gè)系統(tǒng)中得以體現(xiàn)。

　　《史記》對于民族精神塑造的又一貢獻(xiàn)在于，較為真實(shí)全面地記載了各民族逐漸融合的過程。通過這個(gè)融合過程，也體現(xiàn)了我們民族兼容并包的精神。如前所說，《史記》設(shè)立專門的民族列傳，真實(shí)反映了各民族之間的關(guān)系。《史記》其他篇章中也往往注意民族融合問題。如《吳太伯世家》：“余讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。”說明吳國與中原之間的密切關(guān)系。又如《自序》所言：“嘉句踐夷蠻能修其德，滅強(qiáng)吳以尊周室，作《越王句踐世家》。”強(qiáng)調(diào)句踐與中原的關(guān)系。《晉世家》記載晉悼公時(shí)重用魏絳，“使和戎，戎大親附。”晉悼公稱贊道：“自吾用魏絳，九合諸侯，和戎、翟，魏子之力也。”體現(xiàn)出不同民族之間和平共處的特點(diǎn)。

　　《史記》為了展現(xiàn)人物的精神追求和價(jià)值取向，采用了一些獨(dú)特手法。因?yàn)榫�神不是空洞的，而是通過具體的行為體現(xiàn)出來，所以往往在人物傳記中放大某些事件。虞舜至孝，禹分九州，句踐臥薪嘗膽，商鞅變法強(qiáng)國，藺相如澠池相會，田單復(fù)齊，項(xiàng)羽破釜沉舟，韓信背水一戰(zhàn)，晁錯(cuò)削藩，李廣治軍，張騫通西域，司馬遷發(fā)憤著書等重大事件，最能表現(xiàn)人物的精神，《史記》也就特別用濃墨重彩去描寫。有時(shí)則通過一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，體現(xiàn)人物的精神品格，如《吳太伯世家》記載，季札出使，北行時(shí)造訪徐國國君。徐君喜歡季札的寶劍，但沒敢說，季札心里也明白徐君之意，但因還要出使中原各國，所以沒獻(xiàn)寶劍給徐君。出使回來又經(jīng)徐國，徐君已死，季札解下寶劍，掛在徐君墳?zāi)箻淠局�上才離開。隨從人員不解其意，季札曰：“始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”表現(xiàn)了季札誠信的人格精神。廉頗“負(fù)荊請罪”表現(xiàn)知錯(cuò)就改，“公儀休拒魚”表現(xiàn)廉政，甚至不知名姓的“漂母”，其助人精神也感動后人。另外，《史記》常常通過人物的語言描寫、心理描寫以及對比描寫等手法表現(xiàn)人物的精神追求，也給人留下深刻印象。

　　當(dāng)然，司馬遷敏銳的思想，獨(dú)特的價(jià)值觀、歷史觀，滲透在《史記》中，對我們民族精神的塑造起了關(guān)鍵性作用。司馬遷是思想家，他要“究天人之際”，通過三千年歷史找到了答案：推動社會巨輪前進(jìn)的是人不是天，而每個(gè)人身上所體現(xiàn)的精神正是社會力量的集中體現(xiàn)。他要“通古今之變”，強(qiáng)調(diào)從“變”中觀察一切，社會在變，人的精神也在變，我們的民族精神也正是在不斷的發(fā)展變化中逐漸形成。司馬遷也正是在究天人之際、通古今之變的過程中，大膽突破傳統(tǒng)思想觀念，表達(dá)了不同于一般思想家的“一家之言”。正是由于司馬遷獨(dú)特的歷史觀、價(jià)值觀，使《史記》成為“史家之絕唱”，成為我們民族精神的載體。司馬遷用自己的心血鑄成了我們中華民族歷史的長城，把我們民族的精神揭示出來，其貢獻(xiàn)值得肯定。

　　《史記》所展現(xiàn)的先秦至漢代的中華民族精神，經(jīng)過不斷的揚(yáng)棄、凈化，成為我們民族寶貴的精神財(cái)富。時(shí)代發(fā)展到今天，我們既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神，又要呼喚更高層次的民族精神，為民族復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動力。

　　張新科 文學(xué)博士。陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部“長江學(xué)者”特聘教授。兼任陜西省司馬遷研究會會長、中國《史記》研究會副會長等。出版《史記與中國文學(xué)》《唐前史傳文學(xué)研究》《史記學(xué)概論》《文化視野中的漢代文學(xué)》《中國古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》等著作，在《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。目前主持國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《中外史記文學(xué)研究資料整理與研究》。

　　（演講內(nèi)容是國家社科基金重大項(xiàng)目13&ZD111《中外史記文學(xué)研究資料整理與研究》階段性成果）