徐  漣

    中國(guó)各族人民在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)工藝，蘊(yùn)含著中華民族的文化價(jià)值觀念、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。5月19日至23日，中央媒體“走進(jìn)非遺第一線”振興傳統(tǒng)工藝浙江采訪團(tuán)，深入杭州、桐鄉(xiāng)、東陽(yáng)、樂(lè)清非遺保護(hù)一線，聚焦當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝發(fā)展現(xiàn)狀，傾聽(tīng)非遺傳承人的聲音，總結(jié)浙江傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，也觸碰、發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝發(fā)展中的痛點(diǎn)難點(diǎn)。

    振興傳統(tǒng)工藝的浙江實(shí)踐具有非常典型的樣本意義。這不僅是因?yàn)檎憬�人文薈萃，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，更因?yàn)檎憬�非遺保護(hù)工作一直走在全國(guó)前列。多年來(lái)浙江上至省委省政府的高度重視、下至各級(jí)地方政府的積極配合，從諸多具有借鑒意義的“全國(guó)第一”，到逐步建立非遺保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)范化、系統(tǒng)化、理論化的管理工作體系，浙江的創(chuàng)新實(shí)踐不僅具有全國(guó)性的借鑒學(xué)習(xí)作用，更對(duì)未來(lái)非遺保護(hù)發(fā)展具有前瞻性的方向引領(lǐng)。因此，對(duì)浙江實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深入的觀察與思考，審慎地對(duì)待每一次實(shí)踐，在認(rèn)真觀察、理論研討的同時(shí)不斷校正、調(diào)整方向，力爭(zhēng)在瞬息變化的時(shí)代找準(zhǔn)定位，是非遺保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。

    一、既要?jiǎng)?chuàng)新思維，更需留住手藝

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵在于傳承。后繼無(wú)人的無(wú)奈在一些民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、曲藝等項(xiàng)目中問(wèn)題突出，但對(duì)于傳統(tǒng)手工藝特別是與生活緊密結(jié)合、有商業(yè)價(jià)值的手工技藝，卻在日益深入人心的非遺保護(hù)大潮中得到了傳承發(fā)展。子承父業(yè)，在傳統(tǒng)手工藝中有著越來(lái)越多的例子。在浙江，不少傳承人、工藝美術(shù)大師把大學(xué)畢業(yè)、已在政府部門或金融機(jī)構(gòu)工作的孩子叫回身邊，從事這項(xiàng)手工技藝。他們當(dāng)中有許多人在院校學(xué)習(xí)過(guò)設(shè)計(jì)、美術(shù)等相關(guān)專業(yè)。

    杭州朱府銅藝國(guó)家級(jí)傳承人朱炳仁大師的兒子朱軍岷是其中的佼佼者。他將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技融合，走的是現(xiàn)代企業(yè)的品牌建設(shè)之路。以河坊街江南銅屋為代表，他打造了十?dāng)?shù)個(gè)品牌實(shí)體店，店里既有大師親自創(chuàng)作的收藏級(jí)精品，也有價(jià)格親民的小把件、小銅壺等等茶器、香器，以銅為載體，將中國(guó)人傳統(tǒng)意義上的優(yōu)雅生活用實(shí)物展現(xiàn)為可觀、可賞、可體驗(yàn)的生活館。

    烏鎮(zhèn)竹編代表性傳承人錢鑫明的兒子錢利淮創(chuàng)立“竹蕓工房”，他編制教材，制作材料包，拍攝教學(xué)視頻，把DIY竹編手工藝制作課程帶到學(xué)校和互聯(lián)網(wǎng)上。他手編的一個(gè)食盒曾被著名收藏家馬未都看中，以2萬(wàn)元的價(jià)格收藏。他自信自己的手工技藝堪比父親，但他堅(jiān)持認(rèn)為，“粗糙的農(nóng)用產(chǎn)品或浮夸的工藝品，這兩個(gè)方向都很難讓竹編有所發(fā)展。單純滿足被收藏和進(jìn)入博物館，也會(huì)讓傳統(tǒng)工藝失去生命力和市場(chǎng)。”

    同樣，樂(lè)清、東陽(yáng)等地的木雕行業(yè)中子承父業(yè)已是普遍現(xiàn)象。年輕一代的優(yōu)勢(shì)明顯，他們思維活躍，敢于創(chuàng)新。他們的回歸，必將改變傳統(tǒng)工藝的生態(tài)，也將改變傳統(tǒng)工藝的發(fā)展方向。另一方面，傳統(tǒng)工藝普及推廣，降低了門檻，但DIY的普及能否算得上手藝？要不要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)手工技藝本身精益求精？“匠二代”的加入，能否在手工技藝上比父輩更勝一籌？

    “傳統(tǒng)工藝，是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動(dòng)的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)和因材施藝的個(gè)性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性。”留住手藝，當(dāng)然不是對(duì)抗工業(yè)生產(chǎn)，而是留住傳統(tǒng)手藝的獨(dú)特價(jià)值。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)工藝就地取材，從來(lái)都是為日常生活服務(wù)；另一方面，一代又一代能工巧匠，不斷將技藝提高到常人無(wú)法企及的高度，特別是對(duì)珍貴材料的運(yùn)用，更提升了精湛技藝，才有了今天我們稱之為巧奪天工、匠心獨(dú)運(yùn)、精美絕倫、嘆為觀止的藝術(shù)珍品。如果沒(méi)有了技藝的依托，在大工業(yè)面前，特別是在機(jī)器大幅度取代人類勞動(dòng)即將到來(lái)的時(shí)代，傳統(tǒng)工藝還有沒(méi)有自己獨(dú)特的存在價(jià)值？如果因?yàn)槠占岸�稀釋了手工技藝的技術(shù)難度，這門手藝還能否傳承下去？

    因此，在創(chuàng)新思維的同時(shí)，更需要付出十倍百倍的努力去留住精湛手藝，這應(yīng)當(dāng)是振興傳統(tǒng)工藝過(guò)程中更應(yīng)重視與強(qiáng)調(diào)的方面。對(duì)于政府而言，一方面做好自己的份內(nèi)之事，如政策引導(dǎo)、資金引導(dǎo)、平臺(tái)搭建、人才培養(yǎng)等等，另一方面，要把市場(chǎng)的事情交給市場(chǎng)。當(dāng)傳統(tǒng)工藝的價(jià)值被充分認(rèn)識(shí)之后，自然會(huì)有越來(lái)越多有眼光、有實(shí)力、有思路的企業(yè)家來(lái)挖掘、使用、開(kāi)發(fā)那些具有商業(yè)價(jià)值的手工技藝，讓非遺融入生活。

    二、探索傳承機(jī)制，要與品牌建設(shè)相結(jié)合

    享譽(yù)世界的LV就是從手工技藝起步的。100多年前，14歲的路易·威登從瑞士到巴黎，從行李箱工匠的學(xué)徒做起，創(chuàng)立了自己的品牌。伴隨著西方工業(yè)化進(jìn)程，西方手工技藝從家庭作坊走向現(xiàn)代品牌。中國(guó)手工技藝能否走向現(xiàn)代品牌？從深層次上看，手工技藝的傳承方式是一種挑戰(zhàn)。

    口傳心授，一直是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式。子承父業(yè)，也是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的主要模式。一門手藝服務(wù)于十里八鄉(xiāng)的日常生活，容納不了過(guò)多的競(jìng)爭(zhēng)者，只適合家族作坊的生產(chǎn)模式，“傳子不傳女”“教會(huì)徒弟餓死師傅”成為行業(yè)里不可逾越的規(guī)矩。同時(shí)，要學(xué)會(huì)手工絕活，也不是家庭里的每個(gè)兒子都是那塊材料，招收徒弟成為傳統(tǒng)手工技藝解決傳承問(wèn)題的辦法。電影《百鳥(niǎo)朝鳳》里的嗩吶師傅，家里沒(méi)有兒子學(xué)習(xí)這門技藝，收了兩個(gè)徒弟，一上來(lái)先考試，看看他是不是適合干這一行。中國(guó)人說(shuō)，一日為師，終身為父。這樣的倫理關(guān)系可以保護(hù)傳統(tǒng)絕活不至于最后失傳。師傅將吃飯的手藝傾囊相授，徒弟有責(zé)任供養(yǎng)師傅，如同供養(yǎng)父親。所以在中國(guó)的倫理關(guān)系中，師傅與徒弟之間相當(dāng)于父子關(guān)系。

    工業(yè)化生產(chǎn)帶來(lái)了生產(chǎn)關(guān)系的變化，打破了人身依附關(guān)系。即使是私營(yíng)企業(yè)，工廠主與工人也不是人身依附關(guān)系，而是經(jīng)濟(jì)合同或者說(shuō)契約關(guān)系。

    同時(shí)，現(xiàn)代教育制度的建立使得人才培養(yǎng)的方式發(fā)生了根本變化。于是，對(duì)于口傳心授的傳統(tǒng)技藝，傳承出現(xiàn)了困難：一方面因?yàn)樵S多傳統(tǒng)工藝的市場(chǎng)暗淡，制作技藝又要求高，年輕人不愿學(xué)習(xí)，大師很難帶到好徒弟。子承父業(yè)可以保證對(duì)家庭的忠誠(chéng)度，卻未必能選擇到良才，手藝一樣無(wú)法傳承。另一方面，學(xué)校教育可以提升普遍的專業(yè)素質(zhì)，卻很難得到口傳心授的絕技，又是否能夠培養(yǎng)出真正的工藝大師？

    浙江在這個(gè)方面也做了不少探索。杭州市“工藝美術(shù)大師帶徒學(xué)藝”活動(dòng)，選擇自愿授徒的杭州國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師5名，每人收3位徒弟；從全國(guó)招收35歲以下、有美術(shù)基礎(chǔ)、自愿學(xué)習(xí)傳承工藝美術(shù)的學(xué)生，學(xué)習(xí)周期5年；政府為每位學(xué)生每年補(bǔ)貼3萬(wàn)元，每年由考評(píng)委員會(huì)對(duì)每位徒弟進(jìn)行學(xué)習(xí)進(jìn)度、質(zhì)量、內(nèi)容、態(tài)度以及能力等方面的考核評(píng)估，如考核不合格，則可終止協(xié)議。樂(lè)清市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校則將黃楊木雕作為特色優(yōu)勢(shì)專業(yè)項(xiàng)目，一方面由政府支付樂(lè)于學(xué)習(xí)黃楊木雕的學(xué)生所有學(xué)費(fèi)及材料費(fèi)、工具費(fèi)，另一方面，嘗試建立“大師工作室”，由中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師、省級(jí)工藝美術(shù)大師，3年時(shí)間，以現(xiàn)代學(xué)徒制的方式，招收有天賦的學(xué)生進(jìn)行小班制、一對(duì)一的培養(yǎng)。這些探索，力圖將學(xué)校教育與口傳心授結(jié)合起來(lái)，對(duì)于培養(yǎng)高精尖的傳統(tǒng)工藝人才是非常有意義的嘗試。

    發(fā)現(xiàn)人才是一個(gè)難題， 留住人才更是一個(gè)難題。5年之后，培養(yǎng)出來(lái)的人才是留在大師身邊，還是自主創(chuàng)業(yè)？傳統(tǒng)師徒父子的倫理關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，如何倡導(dǎo)建立新型的合理的師徒關(guān)系，既關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，也關(guān)系到利益分配的合理與公正。對(duì)于傳統(tǒng)手藝而言，具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)含量，特別是核心技術(shù)，如果徒弟一旦掌握了核心技術(shù)就要離開(kāi)，另立山頭，由徒弟變成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，那么師傅的顧慮如何打消？因此，如何保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，保護(hù)核心技術(shù)，也是我們面臨的重要問(wèn)題。也就是說(shuō)，要想讓大師帶徒真正帶出高徒，就必須充分調(diào)動(dòng)人的積極性，既要保護(hù)大師的積極性，也要保護(hù)高徒的積極性，才能使優(yōu)秀人才形成代際傳承的合力，使優(yōu)秀人才培養(yǎng)優(yōu)秀人才，傳統(tǒng)手工技藝才能越來(lái)越精湛。

    打破封閉，引入共享，在傳統(tǒng)工藝行業(yè)探索思考諸如知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、律師事務(wù)所合伙人制度等等方式，靠合理的利益分配而不僅僅是靠情感，不斷吸引有才華的年輕人進(jìn)入傳統(tǒng)工藝，才能真正將手藝傳承下去。因此，品牌建設(shè)，應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)手工技藝既擺脫家庭作坊的局限，又集中優(yōu)秀人才凝心聚力的現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展之道。做大做強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝，最終要走的是品牌建設(shè)之路。

    三、傳統(tǒng)工藝實(shí)體店：審美的情感體驗(yàn)

    傳統(tǒng)技藝不能被取代，并不意味著傳統(tǒng)工藝不能以新的方式走進(jìn)現(xiàn)代生活。得益于浙江得天獨(dú)厚的電商優(yōu)勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)工藝在浙江早已成為共識(shí)。微信推送、淘寶開(kāi)店、視頻課程，許多傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目都在嘗試“互聯(lián)網(wǎng)+”的最佳途徑。反過(guò)來(lái)，傳統(tǒng)工藝的實(shí)體店也因此呈現(xiàn)出與網(wǎng)店不同的風(fēng)格與追求。

    作為藍(lán)印花布生產(chǎn)性保護(hù)基地之一，浙江桐鄉(xiāng)藍(lán)印花布豐同裕把“藍(lán)染”做到了極致。他們?cè)诶^承傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上，把創(chuàng)意設(shè)計(jì)融入產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，研發(fā)出80多個(gè)色階樣本，推出創(chuàng)意家居、服飾、漸變色、草木染幾十個(gè)系列、幾百種產(chǎn)品，并把觸角延伸到IP包、手機(jī)殼等產(chǎn)品當(dāng)中，年產(chǎn)值達(dá)到2000多萬(wàn)元。豐同裕在烏鎮(zhèn)、北京建立了7家實(shí)體店，還計(jì)劃于明年把實(shí)體店開(kāi)到美國(guó)。作為豐同裕的掌門人，藍(lán)印花布印染技藝傳承人哀警衛(wèi)的做法給人特別的啟發(fā)：實(shí)體店的價(jià)格比網(wǎng)上還要便宜30%！

    這樣的逆向思維，對(duì)于傳統(tǒng)工藝而言，不僅僅是營(yíng)銷策略，更體現(xiàn)出智慧�；ヂ�(lián)網(wǎng)匯聚人氣，打出影響，同時(shí)吸引更多的人到實(shí)體店；通過(guò)實(shí)體店的展覽、展示，營(yíng)造一種審美的情感體驗(yàn)，以及對(duì)于傳統(tǒng)、對(duì)于歷史的敬畏。只有你親身走近非遺，才會(huì)找到感覺(jué)，這也是為什么每次非遺博覽會(huì)上所有展銷的展品一銷而空，為什么有傳承人的現(xiàn)場(chǎng)展示，觀眾總是放不下把展品帶回家的沖動(dòng)。畢竟，許多傳統(tǒng)工藝并非生活的必需品，而展覽展示把觀眾與非遺進(jìn)行了情感的連接——精湛的技藝背后有活生生的人的故事，有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中一代又一代人的傳承脈絡(luò)，這些人、這些故事，給人感動(dòng)。所以，非遺的展覽展示不是冷冰冰的物的展示，不是大工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來(lái)的。每一件用手工做出來(lái)的東西都不會(huì)完全相同，都讓你聽(tīng)到傳承人的故事，看到傳承人的個(gè)性、風(fēng)格、態(tài)度、能力甚至此時(shí)此刻的心情，每一件都是心血與智慧凝聚、有溫度有情感、會(huì)呼吸有生命的作品！所以他和她做的東西不同，它是歲月磨蝕、生命浸潤(rùn)過(guò)的，它不能僅僅用錢來(lái)衡量。手工藝品的文化、歷史、審美的附加值，正基于此。

    就在浙江采訪的那幾天，AlphaGo戰(zhàn)勝了人類棋手柯潔，毫無(wú)懸念地贏得了人機(jī)大戰(zhàn)的勝利。在機(jī)器取代人類工業(yè)化勞動(dòng)的不久的將來(lái)，這些凝聚著人類手藝與情感溫度的傳統(tǒng)技藝，也許會(huì)成為人類溫暖的生命記憶，給予人類心靈慰藉？

    類似于實(shí)體書店，賺錢并不應(yīng)當(dāng)是書店的唯一目標(biāo)，手工技藝的實(shí)體店，也應(yīng)當(dāng)成為非遺項(xiàng)目展覽展示的重要場(chǎng)所。那么，這樣的實(shí)體店能否納入到政策與資金的扶持與引導(dǎo)當(dāng)中？人們的衣食住行都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)一鍵達(dá)成，但手工制作的非遺產(chǎn)品，永遠(yuǎn)都不是標(biāo)準(zhǔn)化的流水線，都需要手工藝者用時(shí)間、用技藝去打造，需要去把玩、去感受。因此，實(shí)體店所涉及的人力物力財(cái)力，特別是在剛剛起步的階段，很難僅靠營(yíng)業(yè)額來(lái)承擔(dān)。如果能夠?qū)⑵浼{入到補(bǔ)貼的范圍，也許有一天，遍布都市的傳統(tǒng)工藝實(shí)體店，將成為人類溫暖的情感記憶。

    四、保護(hù)傳統(tǒng)工藝，是保護(hù)血肉凝聚的生命體驗(yàn)

    今年5月11日，由中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授邱志杰擔(dān)任策展人，以“不息”（Continuum—Generation by Generation）為主題的威尼斯雙年展中國(guó)館，匯聚了當(dāng)代藝術(shù)家湯南南、鄔建安和皮影藝術(shù)中國(guó)工藝美術(shù)大師汪天穩(wěn)、刺繡國(guó)家級(jí)傳承人姚惠芬相互交叉創(chuàng)作的作品，向世界闡明“中國(guó)傳承的機(jī)制與生生不息的堅(jiān)韌力量”。這是一個(gè)具有重大意義的文化事件，其中具有的多重涵義這里不一一展開(kāi)詳述。但是，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目皮影、刺繡登上世界最重要的當(dāng)代藝術(shù)盛會(huì)，進(jìn)入威尼斯雙年展中國(guó)國(guó)家館的展廳，至少?gòu)囊粋�(gè)側(cè)面表明，蘊(yùn)含著悠久傳統(tǒng)與歷史、具有獨(dú)特中國(guó)文化基因、代表著最廣大的人民群眾的智慧創(chuàng)造、卻曾經(jīng)被視如敝履的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如今，它的價(jià)值與意義被廣泛認(rèn)同且深入人心，并成為中國(guó)人重建文化自信的重要載體。下里巴人的手工技藝與陽(yáng)春白雪的當(dāng)代藝術(shù)，在這個(gè)世界性的舞臺(tái)上融合為一體。

    保護(hù)措施的加強(qiáng)，重大政策的出臺(tái)，特別是各地政府的高度重視，全民利用非遺元素的熱情，特別是讓非遺走入生活、創(chuàng)造財(cái)富的沖動(dòng)，使得非遺持續(xù)成為熱詞。但正是在這樣的時(shí)候，我們是不是也應(yīng)當(dāng)慢下腳步，重新審視、思考我們的初衷與初心？或者說(shuō)，我們保護(hù)傳統(tǒng)工藝，到底是在保護(hù)什么？

    事實(shí)上，從上個(gè)世紀(jì)末到這個(gè)世紀(jì)初，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出，是對(duì)人類知識(shí)、財(cái)富、技能、情感重新分類、歸納、總結(jié)、概括，使之成為文化、文明的重要組成部分。這不僅是對(duì)廟堂與江湖、精英與草根的重新認(rèn)定，而是將血肉凝聚的生命體驗(yàn)，作為人類精神財(cái)富的重要組成部分，納入到人類文明之中。草木一秋的個(gè)體生命，因?yàn)閭鞒卸�成為永恒！這是一個(gè)了不起的進(jìn)步，也是人類面對(duì)新的世紀(jì)新的問(wèn)題而找到的新的方法。

    這幾十年，人類技術(shù)的發(fā)展日新月異，人工智能的發(fā)展更是令人類自身吃驚。人類花費(fèi)幾萬(wàn)年時(shí)間走出森林，走出山頂洞，用了幾千年發(fā)展到現(xiàn)代文明，但現(xiàn)在，科技的爆炸式發(fā)展，已經(jīng)超出人類自身所能想象。用科學(xué)家的描述，人工智能花了幾十年達(dá)到了幼兒園的智力水平，但在這個(gè)節(jié)點(diǎn)之后，只用了一小時(shí)，推導(dǎo)出了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，再用了一個(gè)半小時(shí)，達(dá)到了普通人類智力的17萬(wàn)倍。在我們可以理解的范圍來(lái)看，人類上天入地?zé)o所不能，人類開(kāi)始打印人體器官，甚至開(kāi)始了基因編制技術(shù)，可以選擇男女，可以選擇智力水平，這簡(jiǎn)直是要取代上帝的工作！

    對(duì)于這樣的技術(shù)發(fā)展，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，時(shí)代已如脫韁野馬，只能任由它馳騁，將人類帶入未知世界，而完全無(wú)能為力。

    另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們的未來(lái)是由我們當(dāng)下的一個(gè)個(gè)選擇判斷而構(gòu)成的，未來(lái)取決于當(dāng)下，我們必須思考技術(shù)的終極目的，思考人類生存的意義與價(jià)值。

    人類理性一直存在著校正與匡正的能力與意識(shí)，也即自省的意識(shí)。在技術(shù)發(fā)展出乎意料的今天，對(duì)于非遺的重新認(rèn)識(shí)，就是人類制衡技術(shù)的重要方式。技術(shù)進(jìn)步固然重要，人類情感彌足珍貴。今天，我們不僅肯定物質(zhì)遺產(chǎn)的重要性，也關(guān)注生命個(gè)體創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，歌謠、儀式、風(fēng)俗、手藝等等，記錄的是人類的情感歷程。也就是說(shuō)，保護(hù)“非遺”的核心，在于對(duì)個(gè)體生命的尊重，對(duì)文化傳統(tǒng)的敬畏，對(duì)人類歷史的肯定。通過(guò)我們對(duì)非遺與傳承人的保護(hù)與尊重，肯定人之所以為人的意義。這也許正是聯(lián)合國(guó)教科文組織自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心意義：重視人類文明的多樣性，重視個(gè)體生命價(jià)值的體現(xiàn)。

    這其實(shí)是關(guān)乎人類如何看待自身的問(wèn)題。技術(shù)可以創(chuàng)造完美的人體，但不能創(chuàng)造完美的人生。保護(hù)傳統(tǒng)工藝，保護(hù)非遺，就是保護(hù)血肉凝聚的生命體驗(yàn)。每一個(gè)生命個(gè)體獨(dú)特的、包含著悲歡喜怒的人生軌跡與情感歷程，以及凝聚著智慧的技藝技巧的有溫度的代代傳承，才是人之所以為人的意義所在。