魯班，又名公輸班、公輸盤、魯般，是春秋戰(zhàn)國之交的楚國魯陽（今河南省平頂山市魯山縣）人，與我國古代偉大的思想家、政治家、軍事家、社會活動家、自然科學家，被稱為平民圣人、科技之祖的墨翟同鄉(xiāng)同師。近年，山東滕州為墨子里籍之爭增加砝碼，又抬出魯班來，要把魯班里籍安放滕州，豈不知，魯班與墨子的里籍問題，是緊密相連、難解難分的。在前幾年豫魯墨子里籍論爭問題上，海內外史學界持魯山說的眾多專家學者，已經(jīng)用大量的歷史事實、考古論證、史料記載，從多方面證明了墨子里籍就在河南魯山，并梳理清楚夏、商、周時期西魯（夏、商魯縣、周初魯國、今河南魯山）與東魯（夏、商、西周魯國、今山東曲阜）之間的先后傳承關系，本文不做過多重復論證，只就魯班滕州說的幾個問題提出質疑。

    一、魯班其人

    魯班是我國古代的能工巧匠，有關他的傳說，全國各地很多，這是中華民族在長期歷史發(fā)展中，逐漸積累起來的魯班文化，其中不乏建筑和相關工具制作的神奇故事，如魯班在田間勞作，被長有齒狀葉子的小草劃破了小腿，由此發(fā)明了木工的重要工具———鋸；他見鷂鷹在天空任意翱翔，就用竹子和麻繩做成竹鷂，可以三天不落，與墨子所做的木鳶相比，確實更勝一籌；他制成了攻城的云梯和雷車，這些東西在冷兵器時代是決定戰(zhàn)爭勝負的有力武器。還有石器、木器、鐵器等工具的制造，許多都與魯班的發(fā)明創(chuàng)造有關系。所以人們把魯班納入神仙的行列，被工匠尊為鼻祖匠圣。但是，由于魯班一生偏重于技術方面的鉆研，并沒有把自己的思想上升到理論層面，留下的語言文字極少。不像墨子有《墨經(jīng)》存世，讓我們能夠見到一個比較全面的墨子形象。目前少量典籍中有關魯班的情況介紹，也是只鱗片爪不成系統(tǒng)。僅見的記載，多數(shù)還是在《墨子》中存留下來。

    二、魯班其事

    魯班是中國古代偉大的發(fā)明家、建筑學家，盡管存留的東西不多，但民間傳說是歷代口耳相授，是歷史的活化石，再加上典籍之中的記載，同樣可以對魯班的歷史功績作出正確的判斷。《墨子·公輸》中曾記載過墨子“止楚攻宋”的故事。從這一故事之中，我們也可以看出魯班不但利用高超技術為人們造福，也把自己的技術運用到戰(zhàn)爭之中，為楚國建造云梯等攻城工具。他為什么要幫助楚國呢？因為在當時，魯（魯陽）本身就是楚國北部的小封國，其執(zhí)政國君就是魯陽文君公子寬。當時，葉、魯都屬“方城之外”，葉公沈諸梁被封葉地，實際是方城之外的君主，代替楚王節(jié)制北方諸國，后來，葉公平定白公勝之亂，重新把楚惠王扶上國王寶座，身兼令尹、司馬兩職，集軍政大權于一身，并勵精圖治，安邊睦境，奉行近者悅、遠者來的治國方略，使楚國得到中興。魯陽文君就是葉公培養(yǎng)的年輕有為的軍事將領。公元前475年，葉公沈諸梁主動讓賢于年輕一代，自己歸老于葉以享天年。其后，楚王就封公子寬作了魯陽公，代替葉公掌握楚國“方城之外”的統(tǒng)轄大權，與韓、魏、齊、越等國相抗衡。魯班為魯陽巧匠，實際也是楚國臣民，愛國之心促使他為楚王攻宋獻“技”獻策。這是無可厚非的。

    三、魯班之里籍

    魯班到底是魯陽人還是滕州人，我們不妨先把幾段下載自滕州網(wǎng)、曲阜網(wǎng)上的文字照錄如下：

    1.《古代杰出的民間工藝家———魯公輸班》（盧南喬）：一個有才能的人，無論屬于哪方面的，能夠獲得機會發(fā)揮他的才能，表現(xiàn)他的創(chuàng)造智慧，最大限度還是取決于他所生存、活動的那個現(xiàn)實世界的存在，也就是取決于社會環(huán)境，取決于某一個人所處的歷史條件。魯班當時的社會環(huán)境、歷史條件是怎樣的？我們也可分作兩方面來看。第一，魯國社會經(jīng)濟的發(fā)展對于工藝發(fā)展的有利條件：魯是周公封邑，其子伯禽就封，始稱魯公。這個地區(qū)，原為殷代的“商奄”，經(jīng)濟、文化本來就是較高的，往上推，又為“少昊之虛（墟）”，可見開化也是較早的。以后，逐漸向周圍擴張勢力，到春秋時，已經(jīng)“跨三省，共二十六州縣”，成為東方經(jīng)濟、文化，尤其是文化最發(fā)達的區(qū)域。

    2.山東發(fā)現(xiàn)的所謂《魯班經(jīng)匠家境》（簡稱《魯班經(jīng)》）：師諱班，姓公輸，字依智，魯之賢勝路東平村人也。其父諱賢，母吳氏。師生于魯定公三年甲午五月初七日午時。是日，白鶴群集，異香滿室，經(jīng)月不散，人或奇之。甫七歲，嬉戲不學，父母深以為憂。迨十五歲，忽幡然，從游于子夏之門人端木起，不數(shù)月。遂妙理融通……因游說列國，志在尊周，而計不行，乃歸而隱于泰山之南小和山焉，晦跡凡一十三年。偶出而遇鮑老輩，促膝宴談，竟受業(yè)其門，注意雕鏤刻劃，欲令中華文物煥爾一新……爰是既竭目力，復繼之以規(guī)矩準繩，俾公私欲經(jīng)營宮室、駕造舟車與設置器皿以利民用者，要不超吾一成之法，已試之方矣，然則師之……而其淑配云氏，又天援一段神巧，而所制器物固難枚舉，第較之于師，殆有佳處，內外贊襄，用能享大名而垂不朽耳。裔是年躋四十，復隱于歷山……云游天下，白日飛升，止留斧鋸在白鹿仙巖，迄今古跡昭然如睹……

    3.《滕州為魯班故里》：2000多年來，世人皆知魯班為魯國人，可是直到上世紀末，經(jīng)過諸多權威專家考證，才確切地知道魯班的故里乃當時的魯國滕地，也就是今天的山東省滕州市……我國著名哲學史家、國家圖書館原館長任繼愈先生曾說：“在研究墨子里籍的同時，我發(fā)現(xiàn)墨子與魯班是好朋友，而且還是地地道道的老鄉(xiāng)，其故里都在滕州市……”

    4.《滕州為魯班故里》：國學大師季羨林生前也留下了“墨子魯班，善國之圣”（滕州古稱善國）的珍貴墨寶。

    5.《曲阜人魯班》：曲阜不僅是皇帝生地、孔子故里，而且也是我國工匠祖師魯班的家鄉(xiāng)。在曲阜這片中華民族的沃土上既產生了始祖文化、儒家文化，孕育了孔孟顏曾等文圣先賢，也造就了魯班等一大批能工巧匠……我們編輯出版了《曲阜人魯班》畫冊……

    從以上五項引文中，我們可以逐項對其論述進行分析，看魯班故里究竟在哪里？

    關于第一條引文中盧南喬先生有關魯班所應產生在社會經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的立論，我們是贊成的；對于春秋戰(zhàn)國時代魯國社會經(jīng)濟發(fā)展步入較高水平，我們也是贊同的�？茖W技術的發(fā)展，是與社會經(jīng)濟的發(fā)展緊密相連的。但由此推論魯班必然產生在魯國，就未免有些武斷。而“魯是周公封邑，其子伯禽就封，始稱魯公。”就值得商榷了。西周之初，周之勢力范圍達到中原之后，文王化行南國，使得南方諸部臣服。為了節(jié)制荊蠻，就封周公之子伯禽到魯?shù)�，即夏、商代即成中原重邑的魯陽。后來，隨著周軍的東征，占領被稱為東夷的齊魯大地，便把魯公伯禽重封到奄地，連國名一并封賞，即歷史上的東魯。所以說，伯禽始封魯國是對的，只不過此魯非彼魯也。盧先生又說：“這個地區(qū)，原為殷代的‘商奄’，經(jīng)濟、文化本來就是較高的，往上推，又為‘少昊之虛（墟）’。”考商代的‘奄’，在曲阜附近，所轄也在曲阜周圍，與滕州中間隔有縐、任（有仍氏）、蕃、兒等，與薛南鄰。再往上推，作為少昊之墟的帝丘，離得更遠。在西周時期，魯之南有邾和小邾，再往西南才有滕，無論如何，魯國與滕國是不能劃等號的。

    第二條引證，是山東發(fā)現(xiàn)的所謂《魯班經(jīng)匠家境》（簡稱《魯班經(jīng)》）。可以說，此經(jīng)并沒有多少能讓人信服的史料價值。單從“師諱班，姓公輸，字依智，魯之賢勝路東平村人也”這句話，就能分辨出不是今人杜撰，也是古人偽書。魯之賢圣路在哪里？東平村又在哪里？是村里的路還是路中的村？一聽就知道編這個魯班出生地太過“現(xiàn)代”了吧。

    第三、四條引證，是把任繼愈和季羨林兩位老先生抬了出來。任先生在他不了解墨子魯陽說的諸多史證、實證、文物考證的情況下，對原來滕州的一些專家所提供的資料給以肯定，并不能成為歷史的定論。許多歷史懸案，都是在不斷發(fā)現(xiàn)和研究中逐步明朗的。何況墨子里籍在魯陽早就出現(xiàn)在古代史學家畢源、武乙的文章和編纂的方志之中，也出現(xiàn)在山東省歷史學家劉蔚華先生的文章里。任繼愈先生把墨子與魯班視為同一地方的人是對的，而且，墨子與魯班還是同門師兄弟。電影《墨子》真實地再現(xiàn)了這一點，他們同在師傅的教導下堯山學藝，精研技術，《墨子》書中的自然科學思想，也許就是兄弟兩人不斷切磋而形成的。

    至于季羨林先生的“墨子魯班，善國之圣”題詞，含義非凡，精辟之至。但若說“善國”就是滕州，未免太過牽強。善國者，對于治理國家有利也，正說明墨子魯班二人在中國古代治國理論上的建樹與地位。至于滕州一些人在網(wǎng)上把滕州稱為“古善國”，有點偷換大師的概念了。若把季先生的題詞之善國當國名去看，未免小瞧了這兩位“圣人”。墨子是中國古代偉大的思想家、政治家、哲學家、社會活動家和軍事家，古代稱他為平民圣人，現(xiàn)代稱他東方的德謨克利特（英·李約瑟）、中國古代的和平使者（江澤民）、中國的馬克思（德國《萊茵報》）、唯物始祖、科技圣人（宋健）等；魯班自古以來就被建筑工匠視為鼻祖。豈止是一個小國（滕）可以架得起來的？季老不會不知道這些，所以他說的善國，是個動賓詞組，以為善治國家。說起古善國，筆者倒可提供另外一些資料：2010年6月19日上午，在江陰市月城鎮(zhèn)萬頃良田舉辦了“水韻善溪·農夫果園”開園儀式。江陰政府網(wǎng)說，“水韻善溪·農夫果園”依托萬頃良田生態(tài)經(jīng)濟林果區(qū)的種植基礎，充分發(fā)揮月城水環(huán)境優(yōu)勢，深入挖掘古善國的文化內涵，以水系溝通、綠化造景、水上采摘、游船觀光等為抓手，形成“可賞、可游、可學、可參與”的休閑空間�？磥恚�江蘇江陰月城鎮(zhèn)才是“古善國”的所在地，其國依善溪而居，故事傳至今日。滕州若要稱善國，只怕人家還不愿意呢。

    最后一條，其論不攻自破。曲阜與滕州，究竟誰要魯班，誰是魯國？照應前面關于西魯與東魯?shù)年P系論證。這兒不再贅言。

    以上充分說明，認為滕州是墨子和魯班的里籍，都是沒有依據(jù)的，河南魯山才是墨子和魯班的故鄉(xiāng)。魯山現(xiàn)有大量的墨子與魯班遺跡可尋，當?shù)氐哪�、瓦、木、石工匠班都尊魯班為祖師，開工、竣工前后必進行拜祖儀式，傳徒授藝都要教授祖師箴言，要求牢記行業(yè)道德。與墨子、魯班相關的木鳶、竹鳶制作，刨、鋸、耬、犁、石磨、石臼原始制作，木工解中心板等民間傳說，更是婦孺皆知。實際上，作為工匠之祖，魯班的傳說和影響已經(jīng)滲透到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，并不是哪個地方所獨有的，更不能把它當做魯班里籍所在地的依據(jù)。如果僅就此言，全國的許多地方都可以算作魯班故里。事實是，魯班故里只有一個，從諸多歷史考古資料證明，魯班里籍就在堯之魯?shù)�，夏之魯縣，商之魯邑，周初之魯國，春秋之魯陽，今之河南魯山。(楊曉宇)【原標題：