皆有。與半坡墓地相比，隨葬品組合基本相同而頭向不同。從有關民族志材料考察，二次埋葬制是在人死后，將尸體停放在另一個地方，等肉體腐爛后，再收骨正式埋葬。有的稱它為“洗骨葬”。采用這種葬俗的民族，都有一種普遍的信念，認為人的血肉是人世間之物，只有等肉體腐爛后將尸骨埋葬，死者才能進入鬼魂世界。仰韶文化一度盛行二次葬，也許就是受這種信念的支配。

    橫陣1號墓的多人合葬

　　廟底溝類型的墓葬 該類型墓葬目前發現較少。王灣的29座墓，多系單人仰身直肢葬，頭向西北，多無隨葬品，頭骨有涂朱現象。小孩仍用甕棺，在王灣、大河村和后莊王共發現100多座,一般以大型的小口尖底瓶為葬具。

　　秦王寨類型的墓葬 與廟底溝類型的葬俗一樣，該類型成人盛行單人仰身直肢葬。小孩的甕棺形式多樣，有尖底器、罐、鼎、豆、盆等陶器，相互扣合使用。在魯山邱公城、伊川土門還發現成人甕棺葬，以特制的大缸為葬具。在仰韶文化的一些遺址中，往往還發現在窖穴中埋葬死者的情況，有的放置隨葬品，有的僅有頭骨而無肢體，有的與豬、狗骨架同埋一起。可能是因死因或身份不同而采取的不同做法。

　　上述種種葬俗，反映出仰韶文化居民靈魂不滅、來世生活的觀念相當強烈。合葬制的盛行，表明氏族血緣紐帶關系的緊密。頭向的一致，說明當時存在著死后回歸故土或在另一世界生活的信念。

　　居民種屬　見中國新石器時代居民的體質特征。

　　藝術和符號 仰韶文化的藝術品主要有繪畫和雕塑。前者集中表現在彩陶藝術上。仰韶文化的彩陶紋飾構圖精巧合理,紋彩絢麗多變，與優美的器物造型相結合,在原始藝術中達到了相當完美的境地，成為中國原始藝術創作的范例。

　　仰韶文化的彩陶藝術，是繼承了“前仰韶”時期新石器文化的簡單繪彩而發展起來的，各個發展階段有著不同的紋樣、風格和構圖特征。

　　半坡類型的彩紋，線條單調，圖形質樸，以紅地黑花為主，也有原地紅花或加白衣飾黑紅兩色花的，可分象生性花紋和圖案花紋兩類。象生性花紋主要有人面形紋、魚紋、鹿紋等動物形象和象征草木、谷物的植物花紋，其中魚紋占主導地位。人面紋可能是“神話”化的圖像，頭上和嘴角都有化妝式的裝飾，似含有某種巫覡性質。魚紋的數量多，變化大，形象也逼真，其組合有單體和復體兩種形式，后者是兩條以上的魚相疊或相連成一組紋飾。上述動物紋樣中，有的可能與圖騰崇拜和經濟生活有聯系。圖案花紋在裝飾上占有重要地位，由直線、各種三角形、斜線和圓點等基本元素構成。據有人分析，其中有些是從魚紋經過簡化演變來的。彩紋的構圖有4種形式:一是對稱組合，二是不對稱組合，三是同一母題的花紋連續組合,四是不同母題的花紋連續組成一組花紋,其中有主飾也有附飾。花紋及所飾部位與器物造型配合相宜，構成較完美的藝術整體。例如，寬幅的紋飾多在直口圜底缽的口沿和卷唇折腹盆的肩部，橫長形的花紋飾于低矮的器物上，人面紋在卷唇圜底盆的器內近底部，網紋和斜方格紋飾于近口沿的內外壁，均達到了最佳的裝飾效果。

    半坡類型的復體魚紋彩陶盆 半坡遺址出土

　　史家類型的彩陶花紋，與半坡類型的大體一致，還出現了鳥紋和蛙紋，多取簡化的形式，往往與魚紋相間。魚紋多已半圖案化，頭體分開。圖案花紋更趨復雜，由直線變成弧線，由魚體演變來的凹邊三角和半圓形花紋增多。

　　廟底溝類型的彩紋進入了成熟發展期，是仰韶文化彩陶藝術的高峰。這時紋樣構圖一變過去作風，以圖案裝飾為主旨。以弧線、弧邊三角、曲線、圓點和半圓形等元素，采用二方連續的裝飾方法，構成整組花紋，環繞器壁，顯得絢麗多彩。此外還有多種姿態的鳥紋裝飾。這種紋飾構圖上的變化，也是與當時器物形制的特點相協調的。廟底溝類型的典型彩陶器是卷唇曲腹盆和斂口曲腹碗，其紋飾主要施于曲腹以上向外圓鼓的肩部，側面視之，成為球體，用曲弧形的母題加以裝飾，球形越顯凸出，同時,線條的曲弧度也顯得越大(見彩圖彩陶盆)。而半坡類型所以采用直邊三角和直線紋裝飾,是因為陶器折肩以上為微弧的平面。這是仰韶文化居民審美觀念的發展和藝術創作上發生的變化。廟底溝類型還出現了多彩紋飾，白地或紅地白邊，紫紅彩白彩相間，更顯得富麗美觀。

　　秦王寨類型的彩陶藝術一度還很興盛，后來即趨于衰落。大河村的白衣彩陶缽，工藝精美。臨汝閻村出土的鸛銜魚紋彩陶缸，畫面形象生動，是件富有寓意的杰作。傳統的紋飾只留下簡單的弧線、圓圈和□、∽等綴飾，增添了似太陽紋等新的紋飾。

　　以上表明,彩陶藝術并非簡單地模擬自然的形象,而是表現了人們經過仔細構想的設計意圖。它的主題思想是社會生活和生產功能的需要，它既反映了社會的經濟生活，也反映了人們的審美觀念和原始宗教觀念。有人認為，彩陶紋樣大體是從象生花紋發展為圖案花紋，即從象生圖像，經過變形處理，變成意象圖案，再經過分解提煉重新組合，成為幾何形抽象圖案。由于一些圖案花紋是從動物紋樣演變來的，以意寫形，所以富有運動感。

　　仰韶文化的陶塑和雕刻藝術比較精簡樸實，不如彩陶藝術那樣發達，僅個別的水平較高。像陶器中的蒜頭細頸壺、船形壺和葫蘆瓶等，都是形態優美的造型藝術品。附飾在陶器上的動物、人物塑像，如廟底溝的壁虎、泉護村的隼形飾、姜寨的羊頭器鈕、半坡的鳥形蓋把、北首嶺的人頭附飾，以及扶風姜西村的半浮雕人面頭像等，都具有一定的水平。特別是華縣太平莊出土的大鷹鼎，堪稱原始藝術杰作。陜西西鄉何家灣的骨雕人頭像，也頗為新穎。這些雕塑藝術品從一個方面，反映了仰韶文化的社會精神生活。

　　廟底溝類型的黑陶大鷹鼎 華縣太平莊遺址出土

　　仰韶文化的刻劃符號，目前主要發現在半坡類型圜底缽口沿的黑彩寬帶紋上。在半坡、姜寨和北首嶺等遺址中,共有270多件標本，上有50多種不同的符號。這些符號多是在陶器燒成后刻劃上去的，有些單獨出現，有的重復出現達5～6次，有的集中發現于某個遺址，說明它們代表不同的含義。這些符號中，最多的是一道豎劃，其次是二道豎劃、 X形、Z形、鉤形、倒鉤形、T字形等形狀，也有的像植物形，還有其他多種形式。有人認為這是起源階段的簡單文字；有人提出可作為從結繩記事和刻木記事向圖畫文字發展的中間環節，是具有文字性質的符號；還有人認為是記錄特殊事物，含有特定意義的符號。
 

　　社會性質的探討 關于仰韶文化的社會性質，大多數的意見是，早、中期處于母系氏族公社繁榮時期，晚期向父系氏族公社轉變；也有少數人認為整個仰韶文化屬于父系氏族社會。

　　論證仰韶文化為母系氏族社會，主要是根據當時的社會經濟、聚落布局和埋葬習俗等。仰韶文化經濟生活的基礎，是原始的鋤耕農業，采集、漁獵和家畜飼養是其必要的補充，生產水平比較低下。農耕主要由婦女承擔，她們還從事采集、制陶，并撫養子女，料理氏族內集體生活的各種事務。擔負著社會生活的主要職能。在這種情況下,婦女具有崇高的地位,世系以母系計算，人們生活在以血緣紐帶聯結起來的氏族集體中，過著原始共產主義的生活。

　　聚落布局反映了當時的這種社會關系。仰韶文化聚落以向心布局為典型形態。這種布局的特點是居住區為聚落的核心，住宅呈向心圓形整齊地排列。姜寨聚落有5個居住群落