埋葬制度也部分地反映出氏族社會的概況。氏族成員集體埋葬在公共墓地，葬坑的排列組合與聚落布局一樣,表現出每個氏族成員無論活著還是死后,都受氏族社會組織的約束。葬制中的二次多人合葬、女性厚葬、母子合葬等，都反映了以女性為中心、母性權威在社會上受到尊敬的情況。同性合葬，可能說明當時有性別組織的存在。大小坑相套的葬制，可以解釋為同一部落或同一氏族中，不同氏族或母系大家庭的關系。同一墓地內有分片的墓區，如元君廟墓地那樣，可能是包括兩個氏族墓地的部落墓地。兒童甕棺不入公共墓地，表明成丁禮習俗和年齡組織的存在，還可能顯示了母系氏族社會中母子間的親密關系。

　　主張仰韶文化為父系氏族社會者，認為當時已有發達的鋤耕農業，處于第一次社會大分工之后；又提出墓葬中隨葬品之有無和多寡，與私有制萌芽有關，這是父系氏族產生的標志。還有的以仰韶文化晚期輪制陶器的產生和多間房子的出現，作為父系氏族社會的征兆。

　　與其他文化的關系 仰韶文化是由“前仰韶”時期新石器文化發展而來的。后者包括裴李崗文化、磁山文化、老官臺文化（或稱大地灣文化）和李家村文化（見華北早期新石器文化）。其中對渭水流域的老官臺文化了解得比較清楚,經過大地灣期、白家期和北首嶺期3個發展階段，一直可與仰韶文化半坡類型銜接起來。從器物對比來看，“前仰韶”時期新石器文化的陶器以三足器和圜底器為特點，器類中的缽、碗、盂、罐、盤，與仰韶文化早期的器物接近，隨時間的推移其特點越加相同。所飾刻劃紋、繩紋和線紋，以及簡單的彩紋，如寬帶紋和在盆、缽內面著彩，都為仰韶文化所承襲并進一步發展。其他如“前仰韶”時期新石器文化圓形或橢圓形的半地穴式房子，成人多實行頭向西的單人仰身直肢葬，兒童也用甕棺埋葬等，都說明它與仰韶文化有淵源關系。有人認為，其演變最早可能是在渭水流域完成的。仰韶文化發展到晚期，即秦王寨類型和西王村類型。前者在中原地區，發展成廟底溝二期文化，后者在渭水流域，發展為趙家來類型和常山下層類型，然后再發展到陜西龍山文化和齊家文化。兩者基本上是同步發展的。

　　仰韶文化與大汶口文化是大體并行發展的兩支原始文化，相互借鑒和影響之處很多。如仰韶文化廟底溝類型中的鼎、圈足器和鏤孔器，多是大汶口文化的典型器物，為仰韶文化所吸收；大汶口文化劉林、大墩子墓葬中的彩陶盆、缽，無疑是從仰韶文化中汲取的。在長江中游，大溪文化中期的卷唇盆、斂口缽與仰韶文化相同，器蓋上的把鈕與半坡尖底瓶口形狀一致，關廟山遺址出土的彩陶花紋中也有與廟底溝類型特征相同的。黃河上游甘青地區的馬家窯文化，是仰韶文化中、晚期向西發展所形成的一個地區性支系。接近北方沙漠草原地帶的仰韶文化諸遺存，含有不少細石器的文化因素。遠處遼河上游的紅山文化也含有仰韶文化的紋飾和器形，甚至有人看作仰韶文化向東北發展的地方支系。

　　總之，仰韶文化在長達2000年的歷史行程中，逐漸形成為中華民族原始文化的核心部分，它不斷吸收周圍諸文化的因素，又給周圍文化以不同程度的影響，共同為中華民族文化機體的形成奠定了基礎。（石興邦）【原標題：仰韶文化】

    參考書目:

　　蘇秉琦:關于仰韶文化的若干問題,《考古學報》1965年1期。

　　石興邦：《半坡氏族公社》，陜西人民出版社，1979。

　　鞏啟明：試論仰韶文化，《史前研究》1983年 1期。

　　中國社會科學院考古研究所：《新中國的考古發現和研究》，文物出版社，1984。