在他的治理下，葛邑大地“不言而信，不化而行”，是原始的“和諧社會”。

　　陶淵明、杜甫、李清照……千百年來，無數(shù)先賢都向往這個“理想之世”，夢想成為“葛天氏之民”。

　　在長葛，至今仍然有許多與葛天氏有關(guān)的傳說、故事及珍貴歷史文化遺存。

　　石固遺址，昭示葛天氏故里遠古的輝煌

　　“長葛，蓋葛天氏故址也。后人思永其澤，故名長葛。”這是《長葛舊志》對長葛這座城市名字由來的記載。

　　考古專家研究后形成的比較一致的結(jié)論是：葛天氏是原始社會末期，生活在以現(xiàn)在的長葛市石固鎮(zhèn)(石固遺址)為中心的葛天氏部落首領(lǐng)，時間大致是距今約7000年的舊石器時代晚期或新石器時代初期。

　　12月13日下午，在長葛市石固鎮(zhèn)崗河村，當(dāng)被問及“石固遺址在哪兒”時，幾名村民指著村外一片麥田自豪地說：“就是那兒。”

　　這是一片面積約百畝的農(nóng)田，長滿了綠油油的麥苗。麥田中有個高高的土岡，隱約可見歷史的斑痕和文化斷層。麥田南側(cè)的小河，當(dāng)?shù)卮迕窠行『楹印��?jù)長葛文物專家考證，這條河古代叫葛河。石固遺址的先民，當(dāng)時就依葛河而居。

　　當(dāng)?shù)厝私榻B， 1973年冬，崗河村一位農(nóng)民，在地里干活兒時發(fā)現(xiàn)了一些珍貴的文物，引起了有關(guān)部門的高度重視。1978年至1980年，河南省博物館考古隊對此地進行了5次大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了在我國考古界有重大價值的石固遺址。

　　在石固遺址內(nèi)，考古專家發(fā)掘出多處房基和大量石鏟、石鐮、石磨盤、石磨棒等文物。根據(jù)地質(zhì)證據(jù)和文物特點，考古專家認(rèn)定：石固遺址的先民大致生活在新石器時代初期，文化上兼具裴李崗文化和仰韶文化的特點，時間上基本和葛天氏生活的時代吻合。

　　2006年，石固遺址被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家重點文物保護單位。

　　兩個骨笛，很可能參與了《葛天氏之樂》的演奏

　　長葛市文化局相關(guān)負責(zé)人介紹， 長葛是上古樂神葛天氏故里的說法由來已久。有史載葛天氏為部落首領(lǐng)，首創(chuàng)音樂、舞蹈以教化部落子民，被后人稱為樂神。

　　葛天氏部落是個能歌善舞的部落。在長期的生產(chǎn)勞動中，族人或與野獸為伍，或與植物相依，或在勞動時相互觀察各自的動作，或發(fā)出不同的聲音，久而久之，便形成了一種舞曲。為慶祝捕獵成功、谷物豐收或某一重大活動，人們手舞足蹈，就是最原始的舞蹈;人們勞動時所哼的號子，就是最原始的樂曲。經(jīng)過長時間的演化，這種舞曲由低級到高級，不斷發(fā)展、完善、提高，便形成了一種成型的樂曲和舞蹈的結(jié)合體——《葛天氏之樂》。

　　司馬遷在《史記》中記載：“奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川洛為之蕩波。”

　　在石固遺址發(fā)掘出的上千件文物中，最令考古專家感到驚奇的是兩個骨笛。骨笛質(zhì)地堅硬，兩端平齊，中部鉆有發(fā)音孔，上面還有因手指長時間按壓、摩擦而留下的凹痕。河南省文物考古所原所長楊肇清先生確認(rèn)，這兩個骨笛，為我國最原始的民間樂器。石固遺址應(yīng)屬葛天氏部落，這兩個骨笛很有可能演奏過《葛天氏之樂》。

　　葛天氏締造的“理想之世”，千百年來無數(shù)先賢都十分向往

　　在長葛等地廣泛流傳的葛天氏傳說中，葛天氏除創(chuàng)造了樂舞之外，還創(chuàng)造了紡織和“理想之世”。

　　遠古部落首領(lǐng)的名號一般跟其發(fā)明創(chuàng)造有關(guān)。伏羲氏發(fā)明捕魚狩獵、神農(nóng)氏發(fā)明種植五谷、有巢氏發(fā)明建造廬舍、燧人氏發(fā)明鉆木取火，他們的發(fā)明創(chuàng)造都隱含在名號里。葛天氏雖被后人尊稱為樂神，但名字可能源于他的另一項發(fā)明，那就是用葛纖維織布做衣服。

　　以葛天氏為首的部落，取葛根而食;將葛藤采集、晾曬后清除外皮，提取纖維，編織成布，再做成衣服御寒。在石固遺址內(nèi)，出土了針孔直徑只有0.1厘米的骨針，應(yīng)該是當(dāng)時人們縫葛衣的用具。

　　在生產(chǎn)力極其低下的茹毛飲血時代，穿衣、吃飯是部落的頭等大事。葛天氏既能用葛充饑，又能用其御寒，自然受到萬民擁戴。聲名遠揚后，有人稱他為上天下凡的神人。于是，“葛天氏”的稱號便產(chǎn)生了。

　　葛天氏治下的社會一直被古代君子稱為“理想之世”。《新編二十六史》載：“葛天氏，其治世也，不言而信，不化而行。”意思是不用說什么就能得到別人的信任，不用教化就能讓眾人遵守禮法。

　　在《桃花源記》中，陶淵明向往的理想社會是“世外桃源”。他在《五柳先生傳》里，明確表示想成為葛天氏之民(無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?)。“詩圣”杜甫也有詩云：“上古葛天氏，不貽黃屋憂。至今阮籍等，熟醉為身謀。”而著名才女李清照更是自謂“葛天氏之民”。歷代文人騷客的仰慕之意，由此可見一斑。

　　在長葛，葛天氏文化隨處可見

　　在長葛，葛天氏文化隨處可見。在長葛市區(qū)，有一條主干道叫葛天大道;八七路與潩水路交叉口，高高聳立著葛天氏雕像;許多賓館、飯店、企業(yè)，爭相以“葛天”命名……

　　作為《葛天氏之樂》的故鄉(xiāng)，每逢春節(jié)、燈節(jié)，長葛城鄉(xiāng)隨處可見氣勢磅礴、頗有《葛天氏之樂》遺風(fēng)的獅子舞、龍舞、盤鼓舞、蓮花燈舞等。尤其是盛行于長葛市石固鎮(zhèn)沈莊村一帶的銅器舞、盤鼓舞，有七八十人甚至上百人，演奏起來驚天動地，十分壯觀。

　　許昌還有這些“非遺”

　　艾莊銅器舞

　　艾莊銅器舞發(fā)源于許昌縣艾莊回族鄉(xiāng)，有300多年歷史。它原是一種拜神求雨的祭祀舞蹈，后來逐漸演變成一種民間藝術(shù)。表演時，表演者邊擊邊舞，舞姿粗獷奔放、氣勢恢宏，規(guī)模大時有上百人參加，銅器和鼓發(fā)出的聲音可以傳到幾公里之外。

　　順店鎮(zhèn)刺繡

　　禹州順店刺繡起源于春秋時期。清代順店已發(fā)展成長江以北最大的絲綢原產(chǎn)地及集散地。順店刺繡造型清秀工整，針法活潑多變，構(gòu)圖清新秀麗，布局井然有序。刺繡產(chǎn)品主要為古裝戲衣、秧歌衣和工藝飾品。

　　南席老虎舞

　　老虎舞起源于唐，興盛于明、清，是一種以模仿老虎各種動作為主的民間舞蹈，主要動作包括騰空跳躍、翻轉(zhuǎn)追逐、雙虎打斗、玩弄繡球等，主要節(jié)目有《雙虎戲繡球》、《武松打虎》、《打虎上山》等。作者：田建軍【原標(biāo)題：葛天氏傳說：“桃花源”的美麗神話】