三、《玄鳥》
 
    “葛天氏之樂”的第二闋為《玄鳥》。

    玄鳥，就是燕子。“玄”，既為黑色，又有神秘奧渺之義，在鳥類中，只有燕子才具有這雙重品格。

    燕子為候鳥，秋去春來，能夠“預報”春天的信息；每當大雨到來之際，大氣氣壓偏低，飛蟲靠近地面、地蟲拱出地面，燕子低飛捕食，并發(fā)出尖銳而響亮的叫聲，“預報”大雨即將來臨；加上燕子以樹洞或山洞營巢，與原始人的日常生活發(fā)生了密切聯(lián)系，因此，人類的祖先很容易把它們視為神鳥。

    玄鳥，為春天之神。“天命玄鳥，降而生商。”燕子，又被認為是商人的祖先。周滅商后，燕子不會成為周人頂禮膜拜之物，因此，燕子的崇拜發(fā)生了重大的變化：一方面，“燕頷雞啄”（《說文》），化入鳳凰，成為了大一統(tǒng)象征徵記的一個組成部分；另一方面，它“鳥身人面”（《山海經》），與另一位東方之春神──句（guo）芒合而為一了：
 
    句芒，當然是東方大神。句芒的造象特征是，“鳥身，素服，玄純。”假定將“素服”的服字通假為腹，那末它就成為了黑身白肚子的鳥，活象玄鳥燕子了。詩商頌所謂“天命玄鳥，降而生商”，商祖玄鳥，固可確定為句芒的化身，即禮記月令所謂“仲春，玄鳥至，至之日，以太牢祠于高”，高當然也是句芒的語轉。
 
    《墨子·明鬼下》也描述了句芒神的玄鳥形象：“鳥身，素服三絕，面狀方正。”

    這里，“面狀方正”，也就是《山海經·海外東經》所說的“方面素服”的“方面”。同樣，周以及周代之后儺祭中常常出現(xiàn)的“方相氏”，也許它的原型就是玄鳥，也就是燕子了。

    句芒神的“素服三絕”，就是“素服三截”之意。

    “衣服按上、下身分別穿戴是比較晚的，而背心、袖子和套褲出現(xiàn)較早。東北不少少數(shù)民族都流行套褲、套袖。當人們將套袖和背心、套褲和遮羞布縫合起來，就出現(xiàn)了上衣和下衣。”背心、套袖、套褲，正是三截。

    這，在民俗活動中也能找到證據(jù)。被稱為原始文化“活化石”的湘西土家族“毛古斯”，其服飾也呈現(xiàn)出這種結構：“結草為服是‘毛古斯’最醒目的外部特征。每個演員身上需扎五塊茅草或稻草編織的‘毛衣’。……那五塊茅草，一塊圍腰，遮住下部；一塊圍胸，帶遮背肩；兩塊扎于兩臂；另一塊則扎成頭套，將整個臉遮住。”除去頭套，腰一塊、胸一塊、臂兩塊，也是三截。

    歷史悠久的蓑衣，也是三截�！对娊�·小雅·無羊》：“爾牧來思，何蓑何笠”就說明這種服飾較為原始。蓑衣為肩一塊、胸一塊、腰一塊，湖南農民亦稱“三截蓑衣”。蓑衣，曾頻繁地出現(xiàn)于迎春祭祀的活動的主要節(jié)目《鞭春�！分�中：“春牛耕田，裝牛的（一人或兩人）皮褂子反披著，用枇杷葉作牛耳，用稻草扎兩只牛角，在前面爬行，搖頭擺尾裝成拉犁狀，另一農戶戴著斗篷蓑衣，掌著木犁（去掉鏵口），手拿竹鞭驅牛耕田，喝罵之聲不絕于耳。”在這一節(jié)目中，農戶總是倒背蓑衣。這位農戶，其實就是大名鼎鼎的春神句芒。因為在這一節(jié)目中，句芒同樣也是“鳥身人面”，這里，反披皮褂者為“牛”，那么，倒背蓑衣者就是“鳥”了。

    《鞭春�！酚兄�悠久的歷史，它在農業(yè)豐產祭祀的活動中，自周以降，史籍中曾未斷記。只是到了現(xiàn)代，它已漸漸出現(xiàn)一些變化：句芒神由“芒童”漸變?yōu)槟镣�，《鞭春�！芬矟u變?yōu)椤缎》排！妨恕?br />     因此，我們認為：“葛天氏之樂”的第二闋表現(xiàn)的正是：人們歌頌春天之神──玄鳥飛來人間，他們鞭春牛、占水旱，迎接春天降臨大地。
 
    四、《遂草木》
 
    《遂草木》為“葛天氏之樂”的第三闋。

    遂，有“順”“如意”之意，如“遂人心愿”；有“成”“成功”之意，如“百事乃遂”。“遂草木”即：祝草木遂人心愿──隨著春天的到來而復蘇而昌盛。

    在人類的采拾經濟時代以及后來的農耕經濟時代，由于草木最大限度地供給了人類的衣、食、�。簧褶r嘗百草，發(fā)現(xiàn)草有藥效，能恢復人的健康；草（比如《詩經》中提到的芣苜（車前草，可治不孕和難產），能提高人的生育能力；等等。因此，人類很早就對草木有著一種原始崇拜。于是，人們在祭大地、頌春神之后，自然要祝愿草木茂盛，讓人類有一個好的生存條件。

    人類學家弗雷澤在《金枝》中寫道：
 
    在原始人看來，整個世界都是有生命的，花草樹木也不例外。它們跟人們一樣都有靈魂，從而也像對人一樣地對待它們。
 
……樹木是被看著有生命的精靈，它能夠行云降雨，能使陽光普照，六畜興旺，婦女多子。
 
    弗雷澤接著舉出了世界各地的許多民俗事例：
 
    蒙達里人的每個村莊都有自己的神樹林，樹林之神專司莊稼，“每逢農業(yè)節(jié)慶，特受尊榮。”……蓋拉族人成雙成對地手持木杖、夾著青綠的玉蜀黍或青草，圍繞樹神跳舞，祈求豐收。瑞典農民在小麥地里的每條犁溝中都插一根帶綠葉的樹枝，認為這樣可以確保豐收……
 
    這些活動，無疑是在對草木施行一種助長的巫術；很顯然，這也就是在“遂草木”。

    “葛天氏之樂”在它的呈現(xiàn)過程中，要“投足”而“歌”，那么，在《遂草木》一闋中，它歌什么呢？

    我們認為：《詩經》中大量記載著的關于“采摘”的詩歌，就是這種“遂草木”的巫歌。過去，人們常把這類詩歌看成是單純的關于男女之間的愛情之歌；但是，他們不知道，原始人的生殖活動（包括男女之間的愛情），與他們的生產活動（包括農作物的種植、家禽畜的繁殖），都是密不可分的。在原始人那里，“把樹木花草當作有生命的人一樣，這種觀念自然地就會把它們分為男性和女性來對待，他們就會在真實的意義上，而不是形象地或詩意地實行婚嫁了。這種觀念并非純粹幻想。因為植物也象動物一樣有自己的兩性，通過雄性和雌性的結合，就可以生育繁殖。”因此，對著草木唱著情歌，施行巫術，草木也會加速繁衍，蓬勃昌盛。這也就達到了“遂草木”的目的。