近年熱播武俠大片，《英雄》剛去，《七劍》便來，再加上早些時候的《臥虎藏龍》，三大片中，無不展現劍之神采、劍之精神、劍之品位、劍之情韻…… 　　
      
    劍雖為武器，但在中華文化中獨具地位，有著厚重的民族文化積淀。“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”，說的是家國之痛；“醉里挑燈看劍”，唱的是男兒豪情；“君子死知己，提劍出燕京”，道的是慷慨悲歌；“雙劍將離別，先在匣中鳴”，講的是至誠友情；“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方”，念的是巾幗英姿；“倚劍登高臺，悠悠送春目”，敘的是文人飄逸……一般武器，以術為多，能為道者又有多少？劍則是其中翹楚。 　　
      
    然而，天下之劍誰為最？《太康地記》、《史記》記載，“天下之劍韓為眾，一曰棠溪、二曰墨陽、三曰合伯、四曰鄧師、五曰宛馮、六曰龍泉、七曰太阿、八曰莫邪、九曰干將……”，“皆陸斷牛馬、水截鵠雁”。這九大名劍，都出自戰國韓地棠溪。《中國通史》載，河南西平有冶爐城，有棠溪村，是韓國著名鑄劍處。棠溪春秋屬楚，戰國歸韓，現在在河南省西平縣境內。當時冶鑄規模宏大，“十里棠溪十里城”，工匠云集，爐火沖天。 　　
      
    然而，據《舊唐書》記載，元和九年，吳元濟謀反。元和十二年冬，李朔夜襲蔡州，生擒吳元濟，攻馬鞍山，取冶爐城，殺士卒，戮工匠，毀城池。輝煌千年的冶鐵勝地成了一片廢墟，從此棠溪冶爐城毀于一旦、一蹶不振。 　　
      
    近日記者隨中央新聞媒體產業扶貧“劍鄉行”采訪團，來到河南省西平縣，了解到高錫坤、高慶民父子兩代人重鑄棠溪寶劍的經歷，不由感慨系之。早年，人們論劍有雌雄；而今我理解，劍分文武。武則鑄劍，是為兵器；文則寫劍，是為塑魂。影片《英雄》講道，劍字的寫法有19種。我在棠溪寶劍廠的《百劍墻》上看到的是百余種。在我看來，高氏父子對劍的“寫法”至少有3種。 　　
      
    20世紀40年代，畢業于北洋大學的高錫坤回到老家，在河南西平建成當地第一座現代鐵冶煉廠，以圖恢復當年冶煉雄風，挖掘棠溪寶劍珍貴遺產。高錫坤年幼的兒子高慶民就在冶鐵爐邊度過了童年時光。沒有資料，也無樣品，要鑄就一如往昔“強、韌、硬、彈”的寶劍談何容易！兩代人從此歷經40余載艱辛，遍訪鑄劍名家，但一無所得。到了80年代的一天，高慶民了解到有一棠溪寶劍部分殘遺被發現，于是前往探尋，析其成分，探其成色，再深入研究古籍，才于1987年的一個深夜，讓棠溪寶劍再現人間。是夜，其父高錫坤臥病在床，高慶民跑到父親床頭告知喜訊，父子相擁而泣。2001年，其鑄“中華第一劍”被中國歷史博物館收藏。恢復棠溪寶劍之光華，此劍之第一種寫法。 　　
      
    寶劍寓意深遠，為國人喜愛，珍藏者也越來越多。但因棠溪之劍重在品質，價高而和寡，市場反應與其品質不相稱。更有李鬼充斥，高慶民又不得不抽身南下打假。為開拓市場，除高端珍藏產品系列，高慶民又針對普通用戶，開發出中低端系列寶劍，可以當晨舞劍，也可當作旅游紀念。但無論是高端還是中低端，自始至終高慶民不敢有絲毫懈怠，鍛打、淬火、磨削、拋光、雕刻……300余道工序，道道都不可有絲毫馬虎。為傳播劍文化，近日他們又遍邀文化名家，于長城之上談劍論劍。積極開拓，以信取勝，廣播中華劍文化，此劍之第二種寫法。 　　
      
    在香港、澳門將要回歸的日子里，高慶民耗資百萬，歷時一年精心研制打造巨型回歸劍，贈香港，送澳門；把自己購買準備擴大企業規模的價值近百萬元的土地，無償捐贈給縣里，以推進城市化建設；出資10萬元建成家鄉舞陽北高村小學，出資數萬元捐贈縣教育事業，并多次資助其他貧困大學生、中小學生；在西平縣遭受歷史重大洪水災害和聽到下崗職工家庭困難時，他數次出資為災區及貧困職工奉獻愛心。這些年來，高慶民累計向社會捐贈600余萬元。慷慨濟貧，熱心公益，此劍之第三種寫法。 　　
      
    劍在手中，也在心中，其寫法到底有多少種，怎樣去寫，就看你如何用心了。【原標題：劍的三種寫法】