侯寶林先生有一個著名的相聲小段：一個人去買灶王像，他看起來很懂規矩，不說“買”，而是恭恭敬敬地說“請”，但賣主賣價稍貴，他馬上破口大罵：“就這么張爛玩意兒，你敢賣我五毛錢？”

　　隨著灶神信仰的世俗化，固始的藝人們把灶神夫婦的故事也世俗化和平民化了。灶王奶奶郭丁香“粗活細活樣樣會，燒鍋燎灶樣樣行”，是個美麗勤勞、樸實節儉的農村小媳婦形象，沒有什么仙氣，她的悲情和哭嘆，也是現實生活中農村婦女生活的真實寫照。灶王爺張萬良也是個農村浪蕩子的形象，他們講“張萬良三打三休郭丁香”時，且怒罵且嘆息，覺得是自己村里的事兒，全忘了這兩口子都是神。

　　但他們還給灶王爺留了點面子，“祭灶”這天不唱《郭丁香》，以免張萬良面子上過不去，心里不舒服。

　　“灶神文化”大俗大雅

　　在固始，灶神文化既有說“灶書”唱“灶戲”拜“灶神”的虔誠，又有嘲“灶神”責“灶神”戲“灶神”的不恭，呈現出豐富的層次和駁雜的色彩。這種豐厚的積淀最終成就《郭丁香》這一“史詩規模”的長篇敘事詩，充分顯示出大俗大雅的特征。

　　“大俗”，是指它土得掉渣，極為鄉土村俗的一面。“灶書灶戲的藝人

　　全是業余的，沒有一個專業演員。灶書灶戲連縣城都沒進過，始終在農村活動。”固始縣文化館原館長曹家振說。作為一種從未進入過主流社會的藝術，它始終只唱徹在皇天后土里。

　　“大雅”，是指它多年修煉終成正果，從“連縣城都沒進過”的“土包子”變成中國民間文學史上繞不過去的一個話題，成為“史詩”。河南大學高有鵬教授在《中國民間文學史》中評價：“是一篇富有中原古典文化特色的優秀作品，集中體現了民間文學對傳統道德的具體態度，塑造了在我國民間文學史上具有獨特性格的郭丁香這一形象。可與湖北的《雙合蓮》并稱為清代漢族民間敘事詩的雙璧。”

　　中國的土玩意兒多了去了，為什么只有固始的《郭丁香》由大俗變成了大雅、變成了史詩？

　　固始是中原文化、楚文化相融合的地方，受楚文化影響尤深。直到現在，固始人仍以楚人自居。楚人信巫，信得是那樣富有生氣，人鬼神紛紛然喜洋洋，上天入地縱橫四海，想象之瑰麗雄奇，想一想屈原的《離騷》和《九歌》就知道了。《郭丁香》里不可避免地有了神鬼的因素，有了天堂人間地獄的場景。故事背景的設置也很壯闊深遠：

　　相傳張萬良和郭丁香原是玉皇大帝和王母娘娘身邊的金童玉女，三月三王母娘娘舉辦蟠桃會，兩人在蟠桃會上眉來眼去，王母娘娘發怒，將金童玉女打下凡塵。金童下凡變根蘆葦，玉女變個江鷚子落在葦梢上，想歇歇腿。蘆葦梢經不起江鷚子，葦梢一彎，江鷚子一閃一起又落在蘆葦上，如是七次，金童氣壞了，對玉女發狠：“你今七次來閃我，我要七世閃你小婆娘。”此后，金童、玉女便演繹了七世姻緣不成雙。

　　因此《郭丁香》中有這樣一段詞：“一世苦命孟姜女，嫁個苦命萬喜良；二世苦女祝英臺，遇上呆子梁兄長；三世苦女秦雪梅，望門守寡哭商郎；四世苦女李愛姐，孤燈伴佛在庵堂；五世苦女蘭玉蓮，擔水思夫井臺上；六世苦女張桂枝，香茶送給短命郎；七世苦女是哪個？最終落到郭丁香。一本灶書千行淚，七世姻緣不成雙。”

　　史詩要求“結構宏大，充滿著幻想和神話色彩”，《郭丁香》中神的形象出現了，投胎、托生、歸位等輪回觀念出現了，“史詩”的一個要素具備了。

　　楚人或者說古代固始人不滿足于短短的民歌，五句或是十句，容納不了他們火紅(楚人拜火)的激情，他們飽滿的熱情像插上了翅膀，在荊楚大地上自由翱翔，他們的內心世界要得到充分的伸展和宣泄。《郭丁香》越唱越長，“史詩”的體量也具備了。

　　“大俗”的極為厚重奠定了“大雅”的突然飛升，由“大俗”變“大雅”，不是專家的恩賜，而是它應得的。“民俗文化是中華民族的根，沒有文字時就已經產生了。它是一種潛流，誰都擋不住的。幾千年幾百年，你不管它，它照樣活著。挖掘出來讓它見了天日，載入文學史冊，這是還它應有的位置。”中國民俗學會副理事長河大教授張振犁先生說。(記者盛夏首席記者何正權)【原標題：《郭丁香》張揚了民俗文化】