周清懷、呂存偉先生編著的《古代杞人的憂思》（即將由河南人民出版社出版）一書對杞縣古歷史、文化、風俗進行了全方位的探討，對那個流傳了千年的成語“杞人憂天”的重新解讀，使我們對之有了較為真實、詳盡的認識。

   《古代杞人的憂思》一書校正了千百年來人們對杞人憂天的誤讀，揭秘它真正的含義和產生的根源。“杞人憂天”傳說有杞人憂天民間神話傳說、杞人憂天歷史傳說和杞人憂天寓言傳說三種民間文學形態。作者首先對這三種文學形態進行了歷史的考察，分析了它們產生的人文歷史環境和自然地理環境，從而推衍出“杞人憂天”中“憂”的根源。

    在對杞人憂天的民間神話傳說考察分析時，作者把它放在我國神話傳說，尤其是中原神話傳說這一大背景下進行考察。“大約在距今4000多年至5000多年的1000年間，我國從黃河流域到長江流域的先民大都進入部落、部落聯盟的‘英雄時代’”，而位居黃河中下游一帶的杞縣，部落之間的征戰非常劇烈，對百姓的生活造成了很大的影響，“于是他們渴望上天神靈盡快結束部落之間的征伐，讓人們過上幸福安穩的日子”，杞人憂天的民間神話傳說就是在這樣的背景下產生的，無論是杞人憂天中的“杞人”還是“啟人”、“氣人”，他們都能代表古杞這一地區人們的心思和渴望，他們對天能否塌下來的憂慮不是空穴來風。

    杞人憂天的歷史傳說是以杞人、杞國生存的歷史環境為主要內容的傳說。它所處的時代背景是在西周末至春秋時期，這一時期也是戰亂頻仍，以強凌弱，杞國作為一弱小國家，為了生存只能在大國之間周旋，其中有著屈辱、忍讓、負重。“杞國國君和杞人過著朝不保夕的日子，整天膽戰心驚”，天長日久，他們的憂懼就會漸增，擔心天塌下來的憂慮也在所難免。

    杞人憂天的寓言傳說一言以蔽之就是列子的政治思想和主張，一定程度上反映了“春秋戰國時期杞國等諸侯小國對自己的國家和人民生存環境的憂思以及對小國寡民理想社會的渴盼”，只是杞人憂天這則寓言的主人公“杞人”是列子罷了。列子也成“庸人自擾”的典型化身。

    緣于此，作者對杞人憂天的文化內涵進行了概括和總結：一是造福于民、澤被后世的無私奉獻精神。二是積極進取，勇于探索的追求精神。三是對生存的自然和社會環境的憂患精神。

    從古至今，杞縣出現了那么多的歷史文化名人，他們在不同的領域為人類的發展、社會的進步作出了貢獻。“杞人已成當地人民群眾的精神文化符號。杞縣也成了杞人憂天傳說的文化地理標志，具有鮮明的地域文化特征。”在現代化進程的步伐中，如何保護這一古老的文化，作者也提出了一些合理的建議，比如成立研究會、編寫劇本、建一些文化園等。

《古代杞人的憂思》能把這一千古流傳闡釋得這樣清楚、合理，撩開了蒙在“杞人憂天”臉上真實的面紗；作者功力甚深，博覽群書，書中涉及面較為寬泛，有文獻學、建筑學、氣象學、神話、寓言、民俗風情等。本書在占有第一手材料的基礎上，通過對一些原始文本的解讀、分析，對杞縣的歷史有一個客觀、真實的認識，讓人們對杞縣有一個立體的認識。【原標題：探佚古杞文化傳承華夏文明】