韓國第18任總統(tǒng)樸槿惠是中國哲學(xué)家馮友蘭(左)的忠實(shí)擁躉，樸槿惠曾自稱馮友蘭的著作《中國哲學(xué)史》是她的“生命燈塔”。

    ○專題撰文 晶報(bào)記者 姜夢詩 實(shí)習(xí)生 朱畑明

    北京時(shí)間2月24日23時(shí)，樸槿惠從前總統(tǒng)李明博手中接過權(quán)力棒，成為韓國第18任總統(tǒng)。樸槿惠是韓國第一對父女總統(tǒng)中的“女”總統(tǒng)、第一位未婚總統(tǒng)、第一位得票過半數(shù)的總統(tǒng)、第一位主修工程學(xué)出身的總統(tǒng)，也是韓國第一位女總統(tǒng)。更值得我們注意的是樸槿惠對于中國文化的熟稔和推崇，這位歷史性的韓國女總統(tǒng)身上，帶有鮮明的東方文化烙印——作為韓國鐵腕強(qiáng)人樸正熙的女兒，在母親和父親相繼被刺殺后，這位曾經(jīng)的韓國第一女兒，在家破國變的動蕩中，憑借著中國著名哲學(xué)家馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，養(yǎng)心歷練、洞明世事，最終成就了自己，以及韓國政壇的一段傳奇。

    樸槿惠為什么崇拜馮友蘭

    中國文化對于樸槿惠這一代的韓國人有著深遠(yuǎn)的影響，孔子在公元前500年創(chuàng)立了儒家學(xué)說，而韓國則是一個(gè)典型的以儒教文化為根基的國家，儒家文化傳統(tǒng)在韓國得到了很好的繼承和發(fā)展，并充分發(fā)掘和利用其文化資源，發(fā)展了生機(jī)勃勃的文化產(chǎn)業(yè)。韓國學(xué)者金日坤認(rèn)為，韓國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成功的根源，在于具有歷史穩(wěn)定性的儒家文化，使當(dāng)今的韓國保持著有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)與秩序。

    在樸槿惠成長成熟的時(shí)代，漢字和中國文學(xué)都是韓國文化中頗為流行的元素，在韓國的精英中廣泛傳播。樸槿惠的助手透露她的名字是其父親——韓國前總統(tǒng)樸正熙當(dāng)年翻看漢字詞典而取的。留學(xué)于中國臺灣中國文化大學(xué)的樸槿惠不僅曾經(jīng)迷戀《三國演義》并喜歡其中的人物趙子龍，還喜歡唱《夜來香》和《甜蜜蜜》這兩首中文歌曲，她的中文也說得很好。

    樸槿惠在22歲時(shí)，恰逢韓國的動蕩時(shí)期，母親的被刺讓她成為1974年韓國特殊的“第一夫人”，5年后父親的被刺讓她跌落至人生的最低谷，在人生的谷底，陪伴著她的是中國著名學(xué)者馮友蘭的思想，她在文章中表示“在我最困難時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心平靜的生命燈塔是中國學(xué)者馮友蘭的著作《中國哲學(xué)史》”。樸槿惠也多次表示對馮友蘭的崇敬，這位來自中國的哲學(xué)家用他帶有普世精神的著作幫助這位父母雙雙遇害的女兒洞明世事，度過難關(guān)，并最終女承父業(yè)，成為韓國的新總統(tǒng)。

    馮友蘭的思想到底有什么魔力，能夠讓這位自稱“終身不婚，奉獻(xiàn)人民和祖國”的女強(qiáng)人為之膜拜？作為和馮友蘭同一血緣的中國人如何能夠更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國文化、中國哲學(xué)的深邃精神，都值得我們認(rèn)真思考。

    馮友蘭為樸槿惠帶來了什么

馮友蘭的哲學(xué)之所以能夠成為樸槿惠口中的“燈塔”，很大程度上在于以馮友蘭為代表的中國哲學(xué)帶有的包容精神，這種包容精神可以體現(xiàn)為儒學(xué)自古以來的中庸之道，正是有了“包容”的感悟，才有了隨后對于人生具有指導(dǎo)意義的深邃探討和追問。哲學(xué)講求終極拷問，這種拷問實(shí)質(zhì)上便是對個(gè)人歸屬和人生意義的尋求，中國哲學(xué)尤其是以馮友蘭為代表的“新儒學(xué)”，雖然在方向上略有偏重，卻本著一種“海納百川，兼收并蓄”的氣度，這種氣度，為人生意義的追逐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    這種包容精神體現(xiàn)在馮友蘭的《中國哲學(xué)史》中，是一種涵蓋中西，貫穿古今的哲學(xué)關(guān)懷，正是因?yàn)檫@種哲學(xué)關(guān)懷，使得馮友蘭被李慎之先生夸贊為“中國人了解、學(xué)習(xí)、研究中國哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物”。《中國哲學(xué)史》視野極為寬闊，囊括了中國幾乎所有的哲學(xué)思潮，又引入西方哲學(xué)的相關(guān)代表進(jìn)行對比，縱橫交錯(cuò)卻不失清晰脈絡(luò)。更為重要的是，馮友蘭深刻注入了中國哲學(xué)對待人生問題的基本思路和框架，這種框架對于處于困境中的樸槿惠而言，具有引領(lǐng)性的意義。馮友蘭對于人生性質(zhì)的挖掘，對于人生境界的分類，對于人生歸屬的追問，讓迷茫中的人們變得洞明，讓麻木的人們變得富有活力。

    馮友蘭認(rèn)為，人與動物最大的不同是因?yàn)槿擞幸环N特質(zhì)：覺解。“覺是自覺。人作某事，了解某事是怎樣一回事，此是了解，此是解；他于作某事時(shí)，自覺其是作某事，此是自覺，此是覺”，覺解中的“解”指的是我們用自己習(xí)得的理性對世界進(jìn)行判斷和認(rèn)知，“覺”指的是一種對于事物自發(fā)性的了解。馮友蘭曾說，“做圣人可以說很容易，亦可以說很難，圣人固然可以干出特別的事來，但并不是干出特別的事，始能成為圣人。”我們可以這么理解，不斷去思考問題，不斷去思考人生，不斷去追求對于困惑的解答，這就是一種“覺解”，也是人生的性質(zhì)所在。當(dāng)迷惘的時(shí)候，知道“迷則為凡，悟則為圣”，就能夠帶領(lǐng)我們走出困境的現(xiàn)實(shí)枷鎖，走向光明的人生。

    對于人生境界的分類，相信我們都耳熟能詳。馮友蘭認(rèn)為人生境界有四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。馮友蘭對于人生境界的具體化分類，深刻影響著中國人塑造自我的態(tài)度，王家衛(wèi)近期火爆的電影《一代宗師》中，宮二和葉問離別時(shí)說的話，“我爹常說，習(xí)武之人有三個(gè)階段：見自己，見天地，見眾生。我見過自己，也算見過天地，可惜見不到眾生。這條路我沒走完，希望你能把它走下去”，武人尋求“天人合一”，文人尋求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這種對于更高人生境界的追求，成為中華民族對于人格塑造的標(biāo)準(zhǔn)。樸槿惠總統(tǒng)發(fā)出誓言，“終生不嫁，完成父親的夙愿，為國家和韓國人民奉獻(xiàn)一生”，她這種人生的追求，正是對最高境界的追求，有著典型的馮友蘭哲學(xué)的烙印。

    以馮友蘭為代表的中國哲學(xué)對待人生歸屬，綜合了傳統(tǒng)思想中入世和出世兩個(gè)矛盾的看法，馮友蘭寫道：“入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來？這是中國哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個(gè)問題，是中國哲學(xué)的精神”，在他看來，這種入世和出世并不能割裂開來，而應(yīng)該得到一個(gè)綜合，走其中一個(gè)極端都不能得到合適的道路。樸槿惠遠(yuǎn)離政壇20年之久，最終在出世和入世之間選擇為“父親之遺愿，為國家之社稷”而重返政壇，少了功利性的入世，拋棄了不聞不顧的出世，在對待人生歸屬的問題上，選擇了入世和出世的矛盾統(tǒng)一。

    馮友蘭的人生哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的濃縮，也是中國哲學(xué)精神的體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)文化的寫照，也是中國歷史長河中“俠”、“士”精神的系統(tǒng)產(chǎn)物。頗有意味的是，這位代表著中國精神的思想家，以著書的方式深刻影響著鄰國的領(lǐng)袖。

    馮友蘭對樸槿惠可能的政治影響

    任何哲學(xué)都不會以單方面的影響附加于一個(gè)人，思維的東西總是帶有很顯然的一致性，哲學(xué)所作的就是這樣一種嘗試，嘗試將不可言的思維轉(zhuǎn)換成可言的方法和趨勢。馮友蘭的中國哲學(xué)則帶來一種嘗試，嘗試將東方哲學(xué)和西方哲學(xué)進(jìn)行融合，求得一種東西方思想的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不僅僅體現(xiàn)在對于個(gè)人性格的塑造之上，還體現(xiàn)在國家和社會的制度性建構(gòu)當(dāng)中。無論如何，以天人合一為最終追求，以包容的“中庸”之道為內(nèi)涵的中國哲學(xué)，先施加影響于人，繼而帶動社會發(fā)展和國家進(jìn)步。

    如今，崇拜馮友蘭的樸槿惠當(dāng)選韓國總統(tǒng)，其在職期間將采取的政策都值得作為領(lǐng)國伙伴的我們關(guān)注，外交尤其是朝韓關(guān)系的處理更事關(guān)國際局勢的穩(wěn)定。中國首任駐韓大使張庭延就認(rèn)為韓國總統(tǒng)樸槿惠時(shí)代的中韓關(guān)系“無疑會更好”。這種對于中韓關(guān)系前景的認(rèn)定，樸槿惠從小到大的“中國情結(jié)”能夠說明一些理由，但更為有力的證據(jù)是樸槿惠是一位馮友蘭的、中國哲學(xué)的擁躉。

    馮友蘭的政治哲學(xué)雖然未成系統(tǒng)，但也帶有鮮明的中國傳統(tǒng)政治的色彩，在他的《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭便介紹了幾種不同類型的中國傳統(tǒng)政治理念，儒家、道家、墨家雖然政治。

    理念不盡相同，但都講“仁政”，這種“仁政”都需要擁有一個(gè)賢明的、道德高尚的君王。中國哲學(xué)告訴我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)君王的道德，這種道德要以“人民和天下”為具體的追求，樸槿惠成為韓國總統(tǒng)，勢必也了解作為一個(gè)國家的領(lǐng)袖，如若以自己為主要考量，勢必難以服眾，她的豪言“我沒有父母，沒有丈夫，沒有子女，國家是我唯一希望服務(wù)的對象！”讓她獲得了民眾的支持（她是自韓國1987年民主化以來，第一位得票率過半數(shù)且得票最高的總統(tǒng)）。

    馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》第十六章談及了世界政治和中國政治，對于國際局勢和動蕩提出了自己的看法，他認(rèn)為“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一”。文化和文明作為一個(gè)民族最為重視的目標(biāo)，這在東方國家或多或少都有典型性的標(biāo)簽，韓國更是如此。作為韓國的總統(tǒng)，樸槿惠會嘗試進(jìn)一步加固韓國的文化出口，進(jìn)一步地建構(gòu)韓國的文化，畢竟韓國是一個(gè)政治小國，文化大國，風(fēng)靡中國的韓國偶像，風(fēng)靡亞洲的《大長今》，風(fēng)靡世界的鳥叔和他的《江南style》，淡化政治而注重文化，并靠文化拉動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會是韓國的主導(dǎo)手段，也將會是樸槿惠在任期間不變的目標(biāo)。

    朝核局勢是重大的國際問題，幾乎每一任韓國總統(tǒng)都肩負(fù)著和平解決韓朝關(guān)系的歷史重任。中國哲學(xué)在對待沖突問題的時(shí)候比較含混，馮友蘭在談及中國傳統(tǒng)政治思想的時(shí)候曾說，“孟子說過，不喜歡殺人的人能夠統(tǒng)一天下。他似乎說錯(cuò)了，因?yàn)閿?shù)百年后，正是秦國統(tǒng)一了全中國。不過孟子也沒有完全說錯(cuò)。因?yàn)榍爻�于公元�?21年建立之后，只存在了大約十五年”，這種含混的態(tài)度很多時(shí)候在應(yīng)對當(dāng)今政治事務(wù)尤其是國際政治事務(wù)的時(shí)候，確實(shí)顯得比較乏力。不過值得注意的是，中國哲學(xué)向來不認(rèn)可以暴力沖突解決問題，一切的根本還在于君王的道德，不道德的君王會傷害百姓蒼生，此時(shí)的討伐是為了蒼生的安寧和宇宙的和諧。分析人士預(yù)測，樸槿惠偏向于以韓朝對話的方式解決地區(qū)沖突。

    馮友蘭的中國哲學(xué)思想在對待政治方面還有待完善，卻提供了一種思路。樸槿惠在處理國家事務(wù)和外交問題當(dāng)中，將會以她的“覺解”從文化手段出發(fā)處理韓國的經(jīng)濟(jì)問題，以一種包容的心態(tài)去對待韓朝問題。

    一位韓國女總統(tǒng)引發(fā)了一輪關(guān)于馮友蘭和中國哲學(xué)的關(guān)注，很遺憾，這樣的關(guān)注極有可能會因?yàn)檫@個(gè)話題或者這個(gè)事件的降溫而僅僅成為被一帶而過的談資。

馮友蘭，1885-1990，字芝生，河南省唐河縣人。北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后赴美，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。回國后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)哲學(xué)系教授，1928至1952年任清華大學(xué)哲學(xué)系教授。1952年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。代表作品有《中國哲學(xué)史》、《三松堂自序》、《人生的境界》等。【原標(biāo)題：馮友蘭：韓國女總統(tǒng)的生命燈塔】