漢魏著名名士集團：東漢黨人、鄴下文人集團。

　　社會風氣：敢以天下名教為是非，逐步打破了兩漢儒教“天人感應”的神學地位，社會思想得到了初步的解放。

　　東漢中后期，外戚、宦官集團交替把持朝政，尤其是宦官集團的掌權，極大地傷害了士階層的根本利益。此時，以維護皇權絕對性并帶有宗教神學色彩的兩漢儒學，逐漸受到了士人的懷疑和唾棄。以陳蕃、李膺、杜密、范滂、郭泰等為首的東漢士人集團互相標榜，公開宣揚“以天下名教是非為己任”。他們品評時政與當時人物的“清議”也在社會上盛行，在朝野上形成了巨大的輿論力量。

　　東漢士人集團特別看重士大夫的節操，風骨凜然。在“清議”盛行與士人集團逐步壯大的背景下，不堪坐以待斃的宦官集團在短短的三年時間里，連續掀起兩次黨錮，對士人集團進行沉重打擊。第一次黨錮時，許多正直的士大夫以沒有列入“黨人”名單為恥，主動上書，要求“連坐”；黨人領袖范滂出獄返鄉的時候，汝南、南陽迎接他的士大夫人數有數千輛車之多。面對打擊，士人集團非但沒有退縮，反而繼續互相標榜，擴大聲勢，其領袖人物分別被稱為“三君、八俊、八顧、八及、八廚”。

　　第二次黨錮時，為了掩護士人領袖“八及”之一的張儉逃亡境外，數十戶士大夫家庭上百口人家破人亡，但當時士大夫仍然視死如歸，不惜代價要將士人領袖護送出境。“八顧”之一的士人領袖范滂為了不連累更多無辜的人，投案自首。臨別前，他希望母親不要悲傷。不曾想，他母親也大義凜然，說：“你今天能與李膺、杜密齊名，死亦何恨！”

　　兩次黨錮之禍給重視節操的士人集團以沉重打擊，一部分心灰意冷的士大夫逐漸轉向哀怨人生苦短，宣揚及時行樂。在這樣的背景下，劉勰《文心雕龍》中所稱的“五言之冠冕”，鐘嶸《詩品》中所贊的“一字千金”的《古詩十九首》應運而生了。《古詩十九首》中“良無盤石固，虛名復何益”（《明月皎夜光》）、“蕩子行不歸，空床難獨守”（《青青河畔草》）等看似離經叛道的詩句反應了當時部分士大夫在黑暗的政治中，開始用放浪形骸的方法來抗爭當局官方儒學的偽善，同時又不涉及具體的政治斗爭，得以全身避禍。

　　在出身“濁流”宦官家庭的曹操“挾天子以令諸侯”之后，兩漢儒教的宗教神學地位，基本上土崩瓦解。曹操出身宦官家庭，本來就不講究那么多的繁文縟節，再加上他自幼就受到漢末“清流”崇尚“簡潔”的影響。所以，他當政后，很自然地根本看不起兩漢儒學“天人感應”的那一套。公元217年，曹操更是頒布了《舉賢勿拘品行令》，公然要求推薦那些“不仁不孝，但有用兵之術”的人為官。無疑，這是用行政的手段對兩漢儒學宗教神學地位的毀滅性打擊，同時也進一步解放了當時的社會思想。

　　在黨錮之禍與連年戰亂的時代背景下，以曹氏父子為核心的士人集團，一方面感傷時亂，勇于正視當時人民的苦難；一方面也憂慮人生短暫，似水流年；另一方面更是滿懷著建功立業，留名青史，實現自我人生價值的壯懷。這三種情感碰撞在一起，構成了慷慨悲涼，質樸大氣的人格之美，史稱“建安風骨”。

　　陳仲舉①言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章②太守，至，便問徐孺子③所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨。”陳曰：“武王④式商容⑤之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”——《世說新語?德行》

　　“物華天寶，龍光射斗牛之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”（王勃《滕王閣序》）魏晉以降，猶讓初唐四杰的大才子王勃在其千古名著《滕王閣序》津津贊嘆的便是《世說新語》第一篇《德行》第一則所記載的陳蕃禮賢下士的故事。

　　東漢中后期，外戚專權，大肆兼并土地；宦官主政，瘋狂賣官鬻爵，國勢每況愈下，民不聊生。一群正直的士大夫眼見書齋外，流民失所，食不果腹，一片凄涼景象，不禁痛徹心扉，拍案而起，冒著全族上百口人身家性命的風險，與外戚、宦官集團展開了一場轟轟烈烈，艱苦卓絕，可歌可泣的斗爭，而《世說新語》、《滕王閣序》所表彰的陳蕃就是其中最杰出的代表。

　　漢桓帝時期，一度得到漢桓帝信任而官至太尉的陳蕃，對待外戚、宦官專權敢于以死相爭，寸步不讓，對待同僚能夠禮賢下士，獎掖后進，所以當時正直的士大夫都團結在他的周圍，以其為典范，馬首是瞻，《世說新語》論陳蕃“言為士則，行為世范”，實非虛言。

　　陳蕃有十分遠大的理想，常常登上馬車，拉住韁繩，揚言自己有“澄清天下之志”，至于初到豫章郡（今江西省），“席不暇暖”，就去拜訪當地名士徐孺，則更是明言自己是效仿當年的周武王姬發，這樣的豪氣實在是非大英雄所不有啊。

　　非但如此，陳蕃做豫章太守的時候，還常常邀請當地名士徐孺來他官邸做客。由于兩人都是有識見的正直士大夫，所以常徹夜長談。陳蕃為此還特意在自己寢室里給徐孺準備了一張床榻，等徐孺離開，就把這張床榻懸掛起來；徐孺來了，才把床榻放下來。這也就是王勃《滕王閣序》中所說的“徐孺下陳蕃之榻”。雖然，現在看來陳蕃的做法不免有些做作，但這也恰恰表現了他求賢若渴，力求“澄清天下”的強烈心愿。總的來說，仍不失大英雄所為。難怪幾百年后，王勃也要借此抒發自己懷才不遇的遺憾。

　　當然，說起陳蕃，還不得不提歷來廣為流傳的“一屋不掃何以掃天下”的故事。其實，“一屋不掃何以掃天下”中那個“不掃一屋”的少年就是陳蕃，只不過今天的許多論者提及此事，往往斷章取義，糊弄小孩，把陳蕃打扮成一個好高騖遠，眼高手低，不夠腳踏實地的反面教材。但實際上，這則故事的出處《后漢書?陳蕃列傳》對此的評價是褒義的，作者范曄的原文，是這樣寫的：“勤知其有清世志，甚奇之。”（客人薛勤知道陳蕃有澄清天下之志，對其刮目相看）言語中無不充滿了對陳蕃的仰慕和肯定。那為何古今論者對此的評價會如此大相徑庭呢？

　　在當今的社會上，不少人都認為世故就是成熟，所以“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”成為許多人當然的處世哲學，在這種心態的驅使下，也就不難理解這些人為何會取笑陳蕃“自己的屋子都沒收拾干凈，又怎么能收拾天下”的幼稚了？也就是在這種自私、功利的心態下，陳蕃的歷史形象才發生了180°的大轉變。

　　然而，正所謂，燕雀安知鴻鵠之志？當今不少人歪曲陳蕃“一屋不掃何以掃天下”實在是以小人之心度君子之腹。陳蕃日后的兩袖清風，勤政為民，禮賢下士，獎掖后進，領導士大夫集團與宦官集團殊死斗爭，他的一切所作所為都對得起他當日“大丈夫當以掃除天下為己任，豈可只為自己”的豪言壯語。

　　公元168年8月，時任太傅的陳蕃在得知志同道合的大將軍竇武被宦官冤殺后，拖著已過了古稀之年的殘軀，親率八十多個門生弟子，手持兵器，殺進皇宮，明知必死，也期望與惡貫滿盈的宦官同歸于盡，完成他澄清天下的夙愿。最終，這位東漢士林當之無愧的領袖，帶著他“澄清天下”的愿望遺憾地走完了自己英雄的一生。

　　陳蕃慷慨就義后，他的親屬門生上千口人也一同慘遭迫害，只有他的兒子陳逸被他的摯交硃震以他全家性命為代價才救了出來。此后一年，宦官集團又借口“張儉事件”掀起第二次黨錮，將李膺、杜密、范滂等背負天下重望的名士統統殺害，其余被迫害的士大夫更是數以千計。一時間，天下萬馬齊喑，群魔亂舞，正直的士大夫集團遭到了沉重打擊。

　　當然英雄的血沒有白流，也不會白流。后一代的東漢士大夫均在陳蕃等正直士大夫的鮮血洗滌下成長，大都從小就在內心深處樹立起“澄清天下”的崇高理想。終于在公元189年，陳蕃去世21年后，袁隗、袁紹、袁術帶兵血洗皇宮，殺光了所有的宦官，標志著東漢士大夫集團對宦官集團的最終勝利。

　　出生在陳蕃去世后不久，直接受到陳蕃“澄清天下”思想影響的諸葛亮曾說過“志當存高遠”，我們敬愛的周總理也曾說過“為中華之崛起而讀書”。是啊，所謂，惟大英雄方本色，是真名士自風流。大丈夫處世就應當要有遠大的志向，以澄清天下為己任，而不是一味只顧著打自己的小算盤，收拾自己的房間。當然，如果你只想一輩子做個小男人，就另當別論。畢竟，林子大了，什么鳥都有，燕雀有燕雀的志向，鴻鵠有鴻鵠的志向，彼此都不要勉強。【原標題：陳蕃：大丈夫當有澄清天下之志】